第三章 “被提”与“殉道”¶
一、体贴肉体的“被提”¶
在本书《人类最后的三大去处——隐藏在<启示录>中的真理与真相》上册：《启示录》经文解析，“导言”的开篇中，我们就已经清楚地介绍过：《启示录》是圣经中的最后一卷书，是圣经中的“第五福音书”，是神赐予人类最大的救恩和最美的礼物。因为《启示录》是关于这个世界最后的七年大灾难和世界的末了；以及耶稣基督再来，与世上一切黑暗权势争战、得胜，并且毁灭这个罪恶的世界；以及魔鬼撒但和堕落天使最后地挣扎与毁灭；以及千年国度（千禧年）和新天新地的预言。因此，它关系到全人类每一个人的最后归宿，没有例外。
所以，《启示录》在人的今生和信神之人的永生中，都占有着极其重要的地位。它是对全人类所有灵魂最后地、最深沉地叩问：你往何处去？你最终是到了何处？
圣经学者普遍认为：《启示录》的中心内容，是记叙耶稣基督得胜和他荣耀的显现。在他快要再来之前，首先是以启示的方式呼吁他的教会归向他，儆醒预备迎接他。之后，就是针对那些刚硬不化的人，施行空前的大灾难，审判和惩罚他们的不信。并借此摧毁一切执政的、掌权的和所有的邪恶势力；并要得着更多因悔改而属于神的子民；并要在地上建立他的国度，使那些跟随他的得胜之人，与他一起执掌王权、同享荣耀。最后，魔鬼撒但和堕落天使，以及敌基督、假先知和历代不相信神、不肯悔改的罪人，都要被扔进烧着硫磺的火湖里。
可是，当人们阅读了《启示录》之后，最初的、最直接的感受则是：很可怕很恐怖的大灾难、大争战、大审判。我们在本书上册已经研读和解析过：《启示录》从第6至16章，一共有11章经文，详细记叙了“七印”、“七号”所带给世界最后七年的大灾难，以及世界末了的“七碗”大灾难的全过程；而在第17至19章，这3章经文，则是记叙了耶稣基督再次（第二次）降临在地上之后，与一切黑暗权势和一切不信神、抵抗神、敌对神的人，作最后的争战，并且得胜。
虽然在大灾难中，神会让天使以“盖印”的方式保护以色列选民和已经有了圣灵印记（受洗）的基督徒，并且神的愤怒与审判也不是针对以色列人和基督徒；但是，在大灾难与大审判中，还是有许多的灾难是针对所有人的。比如：“七印”中的前四印，“七号”中最可怕的第六号，都是由魔鬼撒但指使敌基督，以及捆绑在幼发拉底河的堕落天使所引发的，是针对全人类的。
并且在《启示录》第12-13章经文中，又具体叙述了魔鬼撒但和那三分之一的堕落天使，从空中（二层天上）被摔在了地上，它们要与神的教会和基督徒进行最后的殊死决战。请看经文：
【启12：10-12】我听见在天上有大声音说：“我神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了！因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。所以，诸天和住在其中的，你们都快乐吧！只是地与海有祸了！因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了。”
【启12：17】龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命、为耶稣作见证的。
以上两段经文很清楚地告诉我们：在世界末期七年大灾难的后三年半更大的灾祸中，魔鬼撒但和那三分之一的堕落天使从二层天上被摔在地上，并没有立即被消灭，而是要与属基督的教会和基督徒作最后的争战。此外，还有“敌基督”和“假先知”这两个“恶兽”，也相继显现出本来的狰狞面目；并且，魔鬼撒但还将自己的邪恶与魔力，都加给了敌基督和假先知身上，让他们去攻击属基督的教会和基督徒。让我们一起来认真仔细地查看经文：
【启13：2-7】我所看见的兽，形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口。那龙将自己的能力、座位，和大权柄都给了它。我看见兽的七头中，有一个似乎受了死伤，那死伤却医好了。全地的人都希奇跟从那兽，又拜那龙，因为它将自己的权柄给了兽，也拜兽，说：“谁能比这兽，谁能与它交战呢？”又赐给它说夸大亵渎话的口，又有权柄赐给它，可以任意而行四十二个月。兽就开口向 神说亵渎的话，亵渎 神的名并他的帐幕，以及那些住在天上的。又任凭它与圣徒争战，并且得胜；也把权柄赐给它，制伏各族、各民、各方、各国。
【启13：11-15】我又看见另有一个兽从地中上来，有两角如同羊羔，说话好像龙。它在头一个兽面前，施行头一个兽所有的权柄，并且叫地和住在地上的人拜那死伤医好的头一个兽。又行大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上。它因赐给它权柄在兽面前行奇事，就迷惑住在地上的人，说：“要给那受刀伤还活着的兽作个像。”又有权柄赐给它，叫兽像有生气，并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。
在以上两段经文中，所说的：“又任凭它与圣徒争战，并且得胜；也把权柄赐给它，制伏各族、各民、各方、各国”，“又叫所有不拜兽像的人都被杀害。” 这样的情形，对于许多灵性软弱的基督徒来说，确实是非常严峻的考验：是被敌基督和假先知的淫威所屈服呢？还是持守主的真理与真道？甚至是为主殉道？这实在是非常艰难的选择。
于是，就有许多人在解经和讲道的时候，便不由自主的体贴人意、体贴肉体。甚至还有人断
章取义、投机取巧、偷换概念、牵强附会，以教会“被提”，基督徒“被提”，或得胜的基督徒“被提”，来赢得人心。他们说：教会、基督徒、或得胜的基督徒，在大灾难来之前、之中或之后，就会被主耶稣提到天上，以避免在大灾难中受苦，也避免向敌基督和假先知屈服，更避免了为主殉道......这真的让人觉得，是天大的好事。并且，他们还美其名为：这是神的恩典。
于是，现在许多教会在分享《启示录》和末世信息的时候，就出现了“灾前被提”、“灾中被提”、“灾后被提”、以及“分批次被提”等一系列说法。并且，每一种说法都有属灵的伟人作支持；并且，每一种说法都能迎合许多基督徒的心。
可是，这其中的每一种说法全都有破绽，都不能够自圆其说，更不能在《启示录》和《新约》中找到确凿的经文作依据。于是，他们就去《旧约》中寻找，并且找出了：在还活着的时候，就被提到了天上的以诺和以利亚。请看经文：
【创5：24】以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。
【王下2：11-12】他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。以利沙看见，就呼叫说：“我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！”以后不再见他了。
是的，在整本圣经中，肉身还活着就被提到了天上，没有经过正常人肉身死亡的，也就只有与神同行了三百年的以诺，和被神所重用的先知以利亚。
因此，许多基督徒也就幻想要与神同行，被神重用，从而能够像以诺和以利亚那样，在活着的时候就被提到天上，以避免肉身死亡之苦。特别是在阅读了《启示录》，知道了人类在世界最后的七年大灾难和世界末了的七灾，并且知道了基督徒还要受敌基督和假先知的残酷迫害，于是就更向往活着就被提到天上，以避免世界最后七年大灾难和世界末了七灾的艰难与痛苦。
但是，人们却忘了，因为人类始祖亚当、夏娃受魔鬼撒但的诱惑，不能顺服神而悖逆神，偷吃了神不让人吃的分别善恶树上的果子，使罪进入了人类，人类就都免不了要死。请看经文：
【创2：16-17】耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”
然而，人却不愿意死。耶和华神造人原本也不是让人死，而是让人活着，与祂共享永远的福乐。因此，当人类始祖在伊甸园犯罪之后，慈爱的神就施行了慈爱与怜悯，让无罪的动物代替有罪的人类而死（创3：21），并且制定了伟大的救赎计划（创3：15），让自己的独生爱子耶稣基督道成肉身为人，替人类担当罪孽，成为人类的救赎主，从而拯救人类。
所以，使徒保罗说：“在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人都要复活（林前15：22）。”换言之，全人类因为始祖亚当犯罪，就都要经历肉身的死亡；但是，因着耶稣基督道成肉身来到世上，替人类担当罪孽的救赎行动，从而让相信耶稣基督的人死后能够复活，并进入到永生。
所以，像与神同行了三百年的以诺，和被神重用的先知以利亚那样，活着就被提到天上去的人极少。在整本圣经中，在从《创世记》到《启示录》的这个人类历史上，也就只有他们俩人。这是特例，这其实是神在以诺和以利亚身上赋予了特别的使命。
这特别的使命就是体现在【启11：3】节经文中，那“身穿毛衣，传道一千二百六十天的两个见证人”，就是以诺和以利亚（参看本书上册：《启示录》经文解析，第四单元、第四节、第2小节、两个见证人：以诺和以利亚，其中有很详细的解析）。神在他们还活着的时候，就将他们提到天上，让他们完全明白了宇宙万物的奥秘，并等到神的日期满足的时候，再让他们在世界最后七年大灾难的后三年半更大的灾祸期间，从天上被差遣到了地上。
并且，以诺和以利亚在以色列、耶路撒冷、第三圣殿，还要向顽梗、悖逆的以色列犹太教信徒，传讲天国的福音，使他们悔改并归向三一真神，成为真正的基督徒；并且，在世界末期七年大灾难的后三年半更大的灾祸中，以诺和以利亚在以色列、耶路撒冷和第三圣殿，传道一千二百六十天之后，他俩也都经历了肉身的死亡。让我们以谦卑和敬畏的心，一起仔细地查看经文：
【启11：7-9】他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。他们的尸首就倒在大城里的街上；这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。从各民、各族、各方、各国中，有人观看他们的尸首三天半，又不许把尸首放在坟墓里。
【启11：11-12】过了这三天半，有生气从神那里进入他们里面，他们就站起来；看见他们的人甚是害怕。两位先知听见有大声音从天上来，对他们说：“上到这里来。”他们就驾着云上了天，他们的仇敌也看见了。
以上经文告诉我们：活着被提到天上的以诺和以利亚，在世界最后七年大灾难的后三年半，又从天上被差遣到了地上，向以色列人传讲天国的福音一千二百六十天之后，也都实实在在地经历了肉身的死亡。并且他们的尸首不许埋藏，摆在大城的街上供人观看了三天半之后，神才让他们复活升天，比主耶稣死后三天复活多出了半天。这多出来的半天是必须的，是最妥善最智慧的安排，是神的安排。因为“仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人（约13：16 )。”
最有智慧的所罗门王在《传道书》中有一句至理名言：“死是众人的结局，活人也必将这事放在心上（传7:2）。”这话在最令人羡慕的以诺和以利亚身上得到了精准的印证：他俩确实是在还活着的时候，就被提到天上几千年；但是，他们最终也还是回到了地上，并且是实实在在地经
历了肉身的死亡。这里面其实有一个非常重要的属灵原则：“血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的（林前15：50）”。因此，要想去到天上的天堂和天国，与神同享永恒的福乐，就必须在地上、在人世间经历肉身的死亡，并且是为主殉道和立下为主殉道心志的人。
那么，为什么还会有那么多的圣经学者和教会牧者，都在热衷地传讲：基督徒在世界末期七年大灾难之前、大灾难之中、或大灾难之后，人还活着的时候，就要被提到天上去呢？为什么现在的基督徒在阅读了圣经，特别是阅读了《启示录》之后，还在幻想：要像以诺和以利亚那样活着就“被提”到天上，以躲避世界末期和末了的大灾难呢？这是因为：
1832年，约翰·纳尔逊·达秘（John Nelson Darby，1800年11月18日—1882年4月29日），在爱尔兰首次提出的“末世论”和“隐密被提”理论。达秘相信：在末世，以色列人要先复国，并且回到神所应许的迦南地，成为独一的占领者。犹太人所盼望的第三圣殿，将被重新建造起来，他们将会恢复摩西律法中的献祭礼仪。接着或同时，在一个神秘的时间，教会：真正的众圣徒聚集，将被提到天空与基督相遇；之后地上将开始七年大灾难......
达秘是普利茅斯弟兄会和时代论的创始人之一。因此，达秘也如同弟兄会和时代论一样，在基督教历史上，曾经都做出过重大的贡献，也享有着极高的威望。然而，达秘所提出的 “隐密被提”理论，却严重偏离了圣经真理，是对【帖前4：17】节经文的误解与误解。对此，我们在接下来的：所谓“被提”理论，常常引用和滥用的4处经文中的第2处，将会有详细地解析。
其实，达秘提出的末世论中的“隐密被提”理论，在当时弟兄会的成员中，也并不是全部人都能够接受。著名的孤儿院创办人乔治·慕勒，就批评达秘的“隐密被提”理论是不对的。此外，还有牛顿、崔格拉斯等弟兄会早期成员，也都不同意达秘末世论中的“隐密被提”理论。但是，由于达祕非常固执与强势，所以这个理论就变成了弟兄会的主张。
并且，达秘所提出的末世论和“隐密被提”理论，又随着他在世界各地的布道，而被美国的司可福博士接受。之后，在1901年，又通过《司可福串注圣经》的出版而广泛流传，在美国产生了深远影响。美国著名的圣经教师，如：慕迪、查理·马金多等人，以及美国两所重要的神学院：芝加哥慕迪圣经学院和达拉斯神学院，都深受达秘的末世论和“隐密被提”理论的影响。
《司可福串注圣经》在世界各地广为流传之后，有许许多多的基督徒，就将司可福个人对圣经的理解和注释，特别是达秘所提出的末世论和“隐密被提”理论，全部都当作是圣经原文的意思而全盘接受。这就导致了全球很大范围的基督徒对圣经的误读与误解，特别是对【帖前4：17】节经文的误读与误解。之后，达秘的末世论和“隐密被提”理论，不仅在欧美影响很大，在东方的影响也很大。比如：在我们中国，从20世纪20年代开始，倪柝声及其领导的“地方教会”和“小群运动”，就是深受达秘末世论和“隐密被提”理论的影响。
一直以来，达秘的末世论和“隐密被提”理论，被很多的圣经学者和教会牧者所接受并传扬。这是因为“被提”的说法，很能迎合许多基督徒害怕世界最后七年大灾难的恐惧之心。所以他们就从《马太福音》、《路加福音》、《帖撒罗尼迦前书》、《启示录》等圣经书卷，断章取义地选出一些经文，而组合成了看似完整的“被提”理论。而其实是：“为利混乱神的道（林后2：17）。”
因此，我们就要来详细地分析与探讨：在世界最后七年大灾难中，基督徒活着被提到天上以躲避灾难，常常被引用和滥用的4处经文，以便使迷惑许许多多基督徒的“被提”理论，不攻自破。
第一处所谓“被提”的经文依据：是在《马太福音》中，请认真仔细地查看经文：
【太24：37-42】挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨，取去一个，撇下一个。所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。
以上经文确实是主耶稣所说的话语。如果从表面上看，好像是可以作为“被提”理论的重要依据。但是，我们如果能够深入细致地研读以上经文，就能够很清楚地看见：这段经文中有一个非常重要的指示代词：“那时”，是特指耶稣基督再次（第二次）降临在地上的：“那一时刻”。
那么，我们就应该好好地来查考经文：看耶稣基督再次（第二次）降临，在《启示录》中到底是出现在什么时候，是灾前吗？是灾中吗？是灾后吗？
更重要的是：我们应该知道耶稣基督再次（第二次）降临的目的到底是什么？是要将基督徒提到天上，以避免他们在灾难中受痛苦吗？还是要遵行天父的末世计划：要与地上的一切黑暗权势，以及一切不信神、抵抗神、敌对神的人，作最后的争战，并且要得胜呢？
在本书上册：第七单元、耶稣基督再来，我们在其中已经深入细致地解析，并明确指出：耶稣基督第二次降临，是在【启16：15】节经文中，并且有明确地表述：
【启16：15】看哪，我来像贼一样。那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人见他羞耻的有福了！
此时，七年大灾难早就已经过去了，并且世界末了最后“七碗灾难”中的第六碗灾难，也已经过去了。让我们以谦卑和敬畏的心，一起来认真仔细查地看经文：
【启16：12-15】第六位天使把碗倒在幼发拉底大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来。他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。看哪，我来像贼一样。那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人见他羞耻的有福了！
从以上【启16：12-15】节经文中，我们就可以很清楚地看见：当“第六碗灾难”降在幼发拉底大河上，河水就干了。并且是要给那从日出之地所来的众王预备道路。这是因为魔鬼撒但、敌基督和假先知，施行奇事，为要迷惑普天下众王，叫他们在神全能者的大日聚集争战。
那么，魔鬼撒但、敌基督和假先知去迷惑普天下众王来聚集争战，又是与谁争战呢？当然是与耶稣基督争战啊！所以，耶稣基督正是在【启16：15】节经文中，很明确地说：“看哪，我来像贼一样。那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人见他羞耻的有福了！ ” 这节经文中的“有福”之人，正是【太24：40-41】节经文中，被主耶稣一个个“取去”，并跟随主耶稣去争战的人。
重要的话需要再重复一次：在这里，那些警醒、预备好了的“有福”之人，并不是“被提”到天上去躲避灾难，而是被主耶稣一个一个地“取去”，跟随主耶稣参加人类最后的世界大战，首先是哈米吉多顿战役（启 16：17）。更为精准地说法则应该是：此时被主耶稣取去的预备好了的基督徒，是去观战，是要为主耶稣在世上作最后的、最美好的见证。因为主耶稣大有能力，从他口中出来的利剑可以击杀列国，所以他并不需要被“取去”的基督徒帮忙。
因此，那些在【启16：15】节经文中，被主耶稣 在第二次降临所取去的“有福”之人；也就是主耶稣在【太24：40-41】节经文中所预言：要被他一个个“取去”的人。他们跟随主耶稣在地上作最后的争战，其实是观战，观看主耶稣在哈米吉多顿战役与“十国联盟”争战、得胜，为主耶稣在世上作最后最美好的见证，并且在【启17：14】节经文中，与主耶稣一同得胜。请看经文：
【启17:14】他们（指众王）与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。
综上所述，我们就可以很清晰地看见：只有经过世界最后七年大灾难和世界末了的七灾之后，那些持守真道、忍耐到底，并保持儆醒和预备好了的基督徒，才会在主耶稣再次（第二次）降临的时候，被主耶稣取去（启16:15）。这些被主耶稣“取去”的人，就是在【太24：40-41】节经文中所说的那些被“取去”的人；而所取去的这些有福之人，是为主耶稣在世上作最后的、最美好的见证：见证主耶稣在哈米吉多顿战场，战胜十国联盟，并与耶稣一同得胜（启17章）。
之后，这些有福之人又要跟随主耶稣，从哈米吉多顿战场转战到中东战场，见证主耶稣审判：魔鬼撒但从宁录时代开始兴起，并一直存留至世界末了的巴比伦奥秘宗教体系；以及它在世界最后七年大灾难和世界末了大灾难时期的翻版：全球宗教统一大联盟（启18:1-20）；并且彻底摧毁全球宗教统一大联盟的所在地和巴比伦第三帝国的首都：巴比伦大城（启18:21-24）。
之后，这些有福之人又要跟随耶稣基督，从最后一次世界大战的主战场：中东，从空中，转战到世界各地的分战场：见证耶稣基督以口中所出的利剑，击杀列国；见证从君王、壮士，到自主的和为奴的，以及大小人民，即一切不相信神、仇恨神、抵挡神、敌对神的恶人，都要被从耶稣基督口中所出的利剑所击杀（启19:11-21），直到世界的末日。
此时，整个世界除了在【启16：15】节经文中，被主耶稣在第二次降临时所取去，为主耶稣在这个世上作最后的、最美好见证的这些有福之人以外，就再也没有一个活着的人了。
因此，【太24：40-41】节经文中所说的那些被“取去”的人，也就是【启16：15】节经文中的有福之人，也就是【但12:12】节经文中所说的“有福”之人，也就是保罗在【帖前4：17】节经文中所说的：最后“活着还存留的人”，就要与在第一次大复活中复活的圣徒一起被提到空中（二层天上）。保罗在这里所说的“被提到云里，在空中与主相遇”是完全正确的，不正确的是后来的解经家，断章取义，从而造成对【帖前4：17】节经文的严重误读与误读。
第二处所谓“被提”的经文依据：是在《帖撒罗尼迦前书》中，请认真仔细地看经文：
【帖前4：17】以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。所以，你们当用这些话彼此劝慰。
以上经文，就是达秘在1832年提出“隐密被提”理论的圣经依据，也是后来许多圣经学者和教会牧者在写到、讲到《启示录》，以及末世信息的时候，都会引用到的关于基督徒活着“被提”到天上，以避免世界最后七年大灾难之苦的圣经经文依据。这其实是对【贴前4：17】节经文的误读与误解，是对基督徒的精神麻痹。
为什么这么说呢？让我们联系【贴前4：17】节经文的前面两节经文一起来看，就可以很清楚地知道：他们是在刻意地断章取义。让我们以谦卑和敬畏的心，一起来查看经文：
【帖前4：15-17】我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。
保罗在以上这段经文中，很明确地表达了：“那在基督里死了的人必先复活，以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。” 那么，这 “在基督里死了的人”，又是在什么时候 “先复活”的呢？是在世界最后七年大灾难之前？还是在世界最后七年大灾难之中？还是在世界最后七年大灾难之后？都不是！
准确答案：是在主耶稣再次（第二次）临之后，并且是在主耶稣与地上一切黑暗权势争战得胜，并且彻底毁灭了这个世界之后，是在【启20：4-6】节经文之中。请认真仔细地查看经文：
【启20：4-6】我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活。（其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。）在头一次复活有份的有福了，圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作 神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。
以上经文中所说的：“头一次复活”的人，就是保罗在【贴前4：16】节经文中所说的：“那在基督里死了的人必先复活”的人。然而，保罗在【贴前4：17】节经文中所说的 “以后我们这活着还存留的人”，其实就是那些经历了世界最后七年大灾难，以及世界末了“七灾”中的第六碗灾难之后；就是在前面说过的【启16：15】节经文中，在耶稣基督第二次降临在地上的时候，被耶稣基督所取去的那些“警醒、看守衣服、免得赤身而行”的有福之人；也就是【但12：12】节经文中，天使对先知但以理所说的：“等到一千三百三十五日的，那人便为有福”的有福之人。
这些有福之人，就是在耶稣基督第二次降临的时候，被耶稣基督一个个“取去”（启16：15）；并跟随耶稣基督去“哈米吉多顿”观战（启16：16），观看人类最后一次世界大战；见证耶稣基督战胜“十国联盟”，并与耶稣基督一同得胜（启17：14）；又在中东战场，见证耶稣基督审判巴比伦奥秘宗教体系，以及它在世界最后七年大灾难和世界末了大灾难时期的翻版：全球宗教统一大联盟（启18:1-20）；见证耶稣基督彻底摧毁全球宗教统一大联盟的所在地和巴比伦第三帝国的首都——巴比伦大城（18:21-24）。
之后，这些有福之人，还要跟随耶稣基督，见证耶稣基督从中东主战场、从空中，再转战到世界各地的分战场：见证耶稣基督以口中的利剑，击杀列国，从君王、壮士，到自主的为奴的，以及大小人民；就是一切不相信神、仇恨神、抵挡神、敌对神的恶人，都要被从耶稣基督口中所出的利剑击杀（启19：11-19）。
之后，这些有福之人，还要见证敌基督、假先知被擒拿、被扔进烧着硫磺的火湖里（启19：11-20）；见证魔鬼撒但被天使捆绑，被扔进无底坑被封一千年（启20：1-3）；见证那些“因为给耶稣作见证、并为神之道被斩者的灵魂，以及那些在大患难中没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了（启20：4-6）”，即第一次大复活。
最后，这些有福之人，在见证了【启20：6】节经文中，那些在第一次大复活中复活的圣徒之后，也就是【贴4：16】节经文中所说“先复活”的圣徒之后，还要与这些复活的圣徒“一同被提到云里，在空中（二层天上）与主相遇。”并且还要在空中（二层天上）与主一同做王一千年，其实是向主耶稣学习做天国的王和学习天国的法则与文化，这就是千年国度，也叫千禧年。
在整本圣经中，在整个人类的历史上，只有这些人：就是主耶稣在【太24：40-41】节经文中所预言的那些被“取去”的人；也就是【启16：15】节经文中所说的有福之人；也就是【但12：12】节经文中所说的有福之人；也就是【贴4：17】节经文中所说的最后“活着还存留的人”；他们在没有经过肉身的死亡，在还活着的时候，就要被提到空中（二层天上）。
他们在被提的那一瞬间，身体要被改变：因为“血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的（林前15：50）。”所以这些有福之人就在被提的那一瞬间，属血肉的身体，改变成了属灵的身体，这就是“必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的（林前15：53）。”
千禧年之后，这些在千年国度里向主耶稣学习做天国之王的圣徒，还要再从二层天上与主耶稣一同回到被天父在千禧年里所更新了的地球上——新天新地；并且要在白色大宝座前，审判在第二次大复活中复活的所有人：他们就是历代所有的死人（除了“旧约”时代神以为义的人，以及“新约”时代为主殉道的人和立下了为主殉道心志的人；因为他们死后不久就都复活，早已去到了天上的天堂和天国，并且永远活在天上的天国）。
白色大宝座前审判之后，这些在千年国度里向主耶稣学习做天国之王的圣徒，就要与主耶稣一同在地上的天堂：就是由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷（启21:2、启21:10），做地上天国的王，管理地球和地球上的一切，包括绝大多数在第二次大复活中复活，并且在白色大宝座前接受了审判的信神之人（指旧约时代）和绝大多数的基督徒（指新约时代）。而所有不相信神、抵挡神、敌对神的人，在白色大宝座前接受了审判之后，就要被扔进烧着硫磺的火糊里。这是他们的第二次死，也是永远的死。
第三处、第四处所谓“被提”的经文依据：是在《路加福音》和《启示录》经文中。请看经文：
【路21：36】你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”
【启3：10】 你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。
以上两处经文，确实是主耶稣对门徒和教会所说的话语，是要基督徒和教会都能够时时警醒、常常祈求、学会忍耐、持守真道，就可以在世界最后的七年大灾难中，以逃避大灾难，免受大试炼。于是，有很多人就自以为是、自以为义地认为：这是主耶稣要将教会和基督徒提到天上的应许。于是，教会和基督徒在灾前被提、在灾中被提、在灾后被提，或分批次被提，或“隐密被提”的被提理论，就成为了传讲《启示录》和末世信息的主要内容，因为它特别能吸引人。
其实，在圣经“新约”中，在记载主耶稣话语的“四福音书”、《使徒行传》和《启示录》中，主耶稣从来都没有说过：教会和基督徒要“被提”到天上，以躲避大灾难。而是后来的一些宗教领袖和神学家受魔鬼撒但的搅扰，误读误解了圣经和主耶稣的话语，甚至篡改了主耶稣的旨意，才出现了教会和基督徒“被提”，并形成了“隐密被提”理论。
因为，主耶稣在以上【路21：36】和【启3：10】这两节经文中，所说的逃避大灾难和免受大试炼，并不是指要将教会和基督徒“被提”到天上；而是要像天父当年在“埃及十灾”那样，对以色列人所施行的超自然保守。因为主耶稣曾说：“父所做的事，子也照样做（约5:19）。”
那时候，以色列人同样是居住在埃及，却没有在“埃及十灾”中受到任何伤害。因此，主耶稣在【路21：36】和【启3：10】节经文中，对基督徒和教会的应许其实是：在世界最后七年大灾难和世界末了的七灾中，主耶稣同样会对基督徒和教会施行超自然的保守，就像当年以色列人在“埃及十灾”中，蒙主耶和华的特别保守一样。让我们以谦卑和敬畏的心，一起来查看经文：
【启9：3-4】有蝗虫从烟中出来，飞到地上；有能力赐给它们，好像地上蝎子的能力一样，并且吩咐它们说，不可伤害地上的草和各样青物，并一切树木，惟独要伤害额上没有神印记的人。
但不许蝗虫害死他们，只叫他们痛苦五个月，这痛苦就像蝎子蜇人的痛苦一样。在那些日子，人要死，决不得死；愿意死，死却远避他们。
以上【启9：3-4】节经文，是在世界最后七年大灾难中的“第五号”灾难，有从无底坑里飞出来的蝗虫（鬼魔）蜇人，被蜇的人非常痛苦：“他们要死，决不得死；愿意死，死却远避他们。”
然而，这些蝗虫（鬼魔）又是被约束的，不是见人就蜇人、就伤人；而是吩咐它们：“惟独要伤害额上没有神印记的人。” 在这里，“神印记”，是指信神的基督徒，在受洗归主的时刻，就已经受了神的印记。请查看经文：
【弗1：13】你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。
换言之，这“第五号”灾难，只是伤害不信神的人；信神的基督徒，在受洗归主的时候，就已经受了神的印记，因此，神就不会允许的蝗虫（鬼魔）蜇有圣灵印记的人。这就是神对基督徒的超自然的保守。此外，在世界末了的“七碗灾难”中，其灾难也只是降在受敌基督印记和拜敌基督像的人身上。请查看经文：
【启16：2】第一位天使便去，把碗倒在地上，就有恶而且毒的疮生在那些有兽印记、拜兽像的人身上。
所以，基督徒在世界最后的七年大灾难和世界末了的七灾中，不要因为害怕灾难、害怕死亡，就幻想自己能够“被提”到天上，以逃避灾难。因为这不是神的旨意和心意，是绝对没有的事。
并且，真正的基督徒，要将自己当作活祭献给神，要将生死权完全交给神。正如保罗所说：
【罗 14:7-8】我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死总是主的人。
所以，在世界末期，在遭受各种逼迫、苦难和危险的时候，真正的基督徒更要刚强站立，不屈不挠，作耶稣基督的精兵，至死忠心，完成主所托付的使命；而绝对不是幻想在大灾难之前，或大灾难之中，或大灾难之后，要活着“被提”到天上，以逃避灾难。
可是，现在许多圣经学者和教会牧者，不仅不深入研读圣经，不尊崇圣经的真理与教导；甚至还要投机取巧、断章取义地从圣经中偷换概念，来迎合人心。虽然基督徒在灾前、灾中、灾后“被提”，以及分批“被提”的说法，很迎合人心，很善解人意，很体贴肉体，很深入人心；但是，基督徒在大灾难中“被提”到天上，以躲避大灾难之苦，根本不符合《启示录》和整本圣经的真理与真相，更不符合神在末世的旨意和心意。对此，英国当代著名解经家大卫·鲍森牧师，在《新约纵览·启示录》第四讲中，有一段讲道文字，很值得我们参考。大卫·鲍森牧师说：
其实，《启示录》14章里有一节经文，就足以驳斥这全部的（被提）说法，这节经文说：圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。如果所有的基督徒都“被提”了，谁要来守耶稣的真道，根本说不通，对不对？没错，殉道的人会出来，一个接一个出来，圣徒就是基督徒，教会就在大患难里面。坦白的说，如果基督徒不必经历大患难，耶稣何必跟我们讲得这么详细呢；如果我们不必面对大患难，耶稣根本就没有必要跟我们讲这些；如果知道自己可以逃过一劫，别人却在劫难逃，这会帮助我们做个更好的基督徒吗？
所以，现在到处传讲的基督徒会在灾前、灾中、灾后“被提”，或分批“被提”，或“隐密被提”，被说得天花乱坠，但这全都不是出于圣经的真理与教导。而且，使徒保罗曾非常明确地说：
【罗12:1-2】所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此侍奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。
对于以上这段经文的引用，现在很多的神学著作和教会的讲台上，也都是将本来是连在一起的两节经文，人为地分开来讲解和引用，而没能领会到完整的意思。因此，当我们按照原文的意思，将这两节经文连在一起来研读，就可以很清晰地读出：将身体献上，当作活祭，这不仅仅是圣洁的，是神所喜悦的，是理所当然的；并且，更是“神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”
因为“将身体献上，当作活祭”，这原本是：“神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”因此，我们在本书上册：《启示录》经文解析中，有很多处经文都让我们看到了那些为主殉道的人，以及立下了为主殉道心志的人，他们死后不久，就复活去到天上的天堂，领受主耶稣所赏赐的“白衣”而成为了天使，并且永远活在天上的天国——这原本就是神的旨意和心意！
所以，使徒保罗受感动，就以神的慈悲来劝勉我们：将身体献上，当作活祭；而在《启示录》中，主耶稣则是将“白衣”赏赐给了殉道者（启6:11），并且还让我们看见了为主殉道的人，一批一批地复活，去到了天上，领受主耶稣所赏赐的白衣，而成为天使的真理与真相（启7:9-17、启12:7-12、启14:1-5、启15:2-4）。
这正是耶和华神在试验亚伯拉罕献以撒作为燔祭，亚伯拉罕和以撒经受了试验以后，神就指着自己起誓所发出的应许：“你子孙必得着仇敌的城门（创22:17）”；这正是伟大的神学家奥古斯丁在研读圣经中所看见的真理与真相：是要“让他们去填充由于天使堕落而在那可爱天国中所留下的空位。”这正是神在创世之初所定的计划，是为圣徒所预备的最大的救恩和最美的礼物。
因此【罗12:1-2】节经文，其实是在告诉我们：基督徒不可能，也不应该，在灾前、灾中、灾后，或分批次“被提”到天上以逃避灾难；而是要在大灾难中持守真道，忍耐到底，在人类最后的历史舞台上，成为压轴戏。基督徒更要在世界末期最黑暗的日子，好像明光照耀，将生命的道表明出来：要向世人和天使（包括魔鬼撒但和堕落天使），彰显出主耶稣在基督徒身上的荣耀；以表达基督徒对圣父、圣子、圣灵，这三一真神，以至死不渝的赤胆忠心。正如保罗所说：
【林前4:9】我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。
此外，我们还可以在整本圣经中去搜索“被提”这个词，其结果是：在圣经旧约中，没有出现过“被提”这个词；在圣经新约中，“被提”这个词也只出现在以下五处经文中。请仔细查看经文：
【徒24：2】过了五天，大祭司亚拿尼亚同几个长老，和一个辩士帖土罗下来，向巡抚控告保罗。保罗被提了来，帖土罗就告他说：
【林后12：2】我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去；
【林后12：4】他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。
【贴前4：17】那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。
【启12：5】妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神宝座那里去了。
在以上带有“被提”的5处经文中，真正与基督徒活着“被提”有关的经文，只有【贴前4：15-17】节这一处经文；对于这一处经文，我们在前面已经作了很详细地解析与探讨：这里的“被提”，是特指在【启16：15】节经文中，主耶稣在第二次降临到地上的时刻，“那警醒，看守衣服”，预备好了的基督徒，是被主耶稣一个个取去为他在世上作最后、最美见证的“有福之人”；他们也是在【但12：12】节经文中，天使对但以理所说的“等到一千三百三十五日的，那人便为有福”的有福之人；是保罗在【贴前4：15-17】节经文中，那最后“活着还存留的人”。
此外，也有人将【12：5】节经文“妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神宝座那里去了。”也当作是基督徒活着就“被提”到天上案例。对此，我们一定要联系这节经文的上下文来进行研读与解析。对于这节经文，我们在本书上册：第四单元、第四节、第3小节、妇人与龙：犹太教会与撒但，已经作出了很详细的解析：这里所说的“妇人所生的男孩子”是特指以色列的犹太教会，从原来只相信主耶和华的犹太教徒，转变成为既相信主耶和华，同时又相信主耶稣、相信主圣灵的基督徒；他们在七年大灾难的后三年半，被魔鬼撒但的邪恶势力所残酷杀害之后不久，他们的灵魂就被提到了天上的天堂（详情请回看本书上册：第四单元、第四节、第3小节、妇人与龙：犹太教会与撒但）。
因此，《启示录》这卷启示世界最后七年大灾难和世界末了的七灾；以及耶稣基督再来，与世上一切黑暗权势争战、得胜，并且毁灭这个罪恶的世界；以及千年国度和新天新的预言书卷
里，根本就找不到基督徒活着“被提”到天上，以逃避世界末期七年大灾难和世界末了七灾的文字和异象。而与此相反的则是：在《启示录》中，有很多基督徒为主受苦，为主殉道的文字和异象。并且，这些为主殉道的圣徒死后不久，就复活去到了天上的天堂，领受耶稣基督所赏赐的“白衣”，而成为了天使，并且永远活在天上的天国。
这正是耶和华神在试验亚伯拉罕献以撒为燔祭，亚伯拉罕和以撒经受了试验，神就指着自己起誓所发的应许：“你的子孙必得着仇敌的城门”（创22:1-14），要让他们去填充由于天使堕落而在那可爱天国中所留下的空位。而更重要的则是：只有为主殉道的人数和立下了为主殉道心志的人数，满足了受魔鬼撒但诱惑而背叛神的堕落天使的数目，主耶稣就会再次降临（启6:11）。
二、合神心意的“殉道”¶
“殉道”一词，在汉语中的基本词义：是指为道义或某种主张而献身。但在更为广泛的国际意义上来说：“殉道”一词，则是特指为耶稣基督作见证和传扬天国的福音，而英勇献身的基督徒。
英文“martyr（殉道者）”一词，源于希腊文的“见证（martria）”一词。在希腊文中，“见证”与“殉道”其实是同一个词。当初代教会频繁使用“martria”这个词的时候，则都是与信徒为耶稣基督作见证和传扬天国的福音，而受逼迫与被杀害有关。
因此，殉道者（martyr）这个词便引申为：凡信耶稣是基督、是神的儿子，为了拯救人类来到人间，受死、埋葬、复活、升天，成为全人类的救赎主，并为此作见证，以至于到受逼迫和遭杀害的人，都被称为殉道者和殉道士。
并且，在初代教会基督徒的心目中，耶稣基督就是第一位，为神之道而殉道的人。这与耶稣对门徒的教导与要求完全吻合。让我们以谦卑和敬畏的心，一起来查看经文：
【可 8:27-30】耶稣和门徒出去，往凯撒利亚腓立比村庄去；在路上问门徒说：“人说我是谁？”他们说：“有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是先知里的一位。”又问他们说：“你们说我是谁？”彼得回答说：“你是基督。”耶稣就禁戒他们，不要告诉人。
【可 8:31-35】从此，他教训他们说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长，和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。”耶稣明明地说这话，彼得就拉着他劝他。耶稣转过来，看着门徒，就责备彼得说：“撒但，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”于是叫众人和门徒来，对他们说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。
以上两段经文，我们要前后联贯起来研读，就能够很清楚地看到：耶稣基督在这里让门徒辨认他，而当彼得认出他是“基督”之后，他就及时地对门徒表明了基督的使命：“必须受许多的苦，被长老、祭司长，和文士弃绝，并且被杀，过三天复活（可8：31）。”
可是，彼得却因为受到了魔鬼撒但邪灵的搅扰与迷惑，就去拉着耶稣，并劝说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”耶稣便转过身，看着门徒，就责备彼得说：“撒但，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”主耶稣在这里，其实是在提醒我们：魔鬼撒但随时随地都在想方设法地搅扰和迷惑我们，我们一定要时刻警惕，不要中了撒但的诡计。
接着，主耶稣就教训门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。”主耶稣在这里所说的“天天背起他的十字架来跟从我”，并不是指背着有形的十字架刑具去刑场被钉死，也不是指遭遇一般性的困难；而是清楚地告诫门徒：应当舍己，需要随时准备面对死亡本身。
在这里，我们就要好好思想：十字架的大能和对于我们的重要意义。因为主耶稣是要我们“天天背起自己的十字架来跟从他”。那么，主耶稣所说的十字架的大能和意思到底是什么呢？
十字架的大能和奥秘在于神奇的转化：耶稣基督被钉十字架之前，十字架是罗马帝国时期最残酷的一种刑具，是极大的羞辱。然而，当耶稣为了担当人类的罪孽，被钉死在十字架上，成就了天父拯救人类的伟大计划之后，十字架就成了象征救赎的特别标志，是无比的恩典与荣耀。因此，真正符合圣经意义的十字架，就是要勇于舍己和为主殉道；要像耶稣基督那样：“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边（来12：2）。”
在现实生活中，我们更应该像使徒保罗所说的那样：“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。因为我们这活着的人是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来（林后4:8-11）。”
因此，从初代教会到19世纪初期，在普世基督的教会中，是不会有人从圣经中断章取义、偷换概念，牵强附会、投机取巧，并且“为利混乱神的道（林后2:17）”。因为，初代教会的基督徒，在各样的逼迫与患难中，是不会有人幻想活着就要“被提”到天上，以躲避逼迫与患难；而是直面逼迫与患难，始终持守真理与真道，哪怕是流血牺牲，为主殉道，那也是无比的美好。正如使徒保罗所说：“情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的(腓 1:23)。”
可是，到了1832年，我们在上一节文字所介绍过的普利茅斯弟兄会和时代论的创始人之一：约翰·纳尔逊·达秘，所提出的末世论中的“隐密被提”理论却说：在世界末期的大灾难之前，耶稣基督要将教会提到天上，基督徒就可以免受世界末期七年大灾难之苦，更不用为主殉道。
并且，“隐密被提”理论对于当时一些软弱的、虚假的、只求神的恩典的基督徒来说，正好是投其所好，如获至宝。于是，所谓的“被提”预言，就被以后各个时代、各个国家的神学家和教会领袖、教会牧者，不断地发扬光大，到处传讲；因而成为了他们传讲《启示录》和末世信息的重中之重，也成为了许多基督徒对末世的最大盼望。
因此，我们一定要清楚：所谓的教会和基督徒“被提”，只是到了1832年才由达秘弟兄提出，并迅速流传到了全世界。然而，从初代教会到19世纪初期的基督徒，是没有人像今天的基督徒如此疯狂地幻想“被提”到天上，以躲避世界末期的大灾难。在初代教会，敬虔的基督徒都具有极其高贵的品质：挺身而出，直面患难，持守真理，为主作美好的见证，心甘情愿地为主殉道。
主耶稣在十字架上受死、埋葬、复活、升天以后，他的十二门徒（卖耶稣的犹大自杀被排除，由马提亚补上），以及特别蒙神拣选的使徒保罗和其他使徒，他们都领受了主耶稣的托咐：要将福音“从耶路撒冷、犹太全境、撒玛利亚、传到地极”，做耶稣基督复活、升天的见证人。为此，他们都背起了自己的十字架，走上了为主殉道之路。
在圣经新约中，所有被提到名字的使徒，全都被魔鬼撒但在世上的黑暗势力所逼迫，而为主殉道；当时被称为活着的“殉道者”使徒约翰是在以弗所教会，罗马皇帝下令将约翰押送到罗马进行处置，约翰被定罪后就被扔进了沸腾的油锅里，但约翰蒙神特别的保守，在油锅中没有受到伤害，因为神在他身上赋予了特别的使命。罗马皇帝听闻后，就很心虚地下令将使徒约翰押送到名叫拔摩的海岛上囚禁。期间，约翰在拔摩岛上看见了许多异像，听见了许多预言，并遵命如实写作了《启示录》，将世界最后七年和末了的重要信息启示给全人类之后，他才于公元98年寿终正寝。因此，使徒约翰在当时就被称为：初代教会唯一活着的殉道者。然而，曾经风靡西方教会与信徒，有如圣经一般被奉为珍宝的《殉道史》作者约翰·福克斯，在书中则写到：
现在就让我们来讲述在教会初期的三百年间，罗马人是如何逼迫基督徒的。当时无辜的基督徒遭折磨、遭杀害的数目令人难以想象，看到或读到这些数字你会惊讶不已。他们刑罚基督徒的方式千奇百怪，但所有这些殉道士的态度都是一样：坚贞不屈！或者说，主在这众多的圣徒身上彰显了如此的大能，使他们能够忍受各种各样残酷的刑罚和非人的折磨。哲罗姆如此说到，当时罗马人对基督徒杀人如麻的情形：“全年之中除了一月一日，没有一天不杀人，最多一天殉道的圣徒达五千之众。”
在这样的逼迫中，蒙福的使徒彼得是众多殉道圣徒中的一位。据黑格斯普斯记载，尼禄皇帝找借口要杀彼得，当人们知道后，就竭力劝彼得逃离罗马城。彼得在他们的再三劝说下，就准备避开这次迫害。可是，当他来到城门口时，就看见耶稣基督迎面朝他走来，彼得向前敬拜说：“主啊，你上哪去？”耶稣基督回答说：“我要回去再钉十字架。”听到这话，彼得立即明白了主的意思，就转身回到城里。哲罗姆说，彼得是自己要求头朝下，脚朝上，倒钉在十字架上，因为他觉得自己不配与他的主以同样的方式钉十字架。1
以上文字很清楚地描述了初代教会的基督徒，在罗马遭逼迫、受患难和为主殉道的真实情况。
因此，在从阿披安通往罗马的路上，就建有一间名叫“主啊，你要往哪里去”的教堂。这是要让所有基督徒都时常警醒：背起自己的十字架跟随主耶稣！在这间教堂服侍的工作人员曾介绍说：“主啊，你要往哪里去”的教堂，是纪念教会初期在罗马遭到大逼迫，使徒彼得想要逃离罗马帝国的追杀，在路上突然被高光照耀。彼得在光中见到主耶稣正朝着罗马方向走来，彼得就问：“主啊，你要往哪里去？”耶稣面带愁云说：“因你离弃我的羊群，我要前往罗马再钉十字架。”彼得听后低头痛哭，等他抬头的时候，异象已经离去。彼得痛悔不已，立即转回罗马。彼得刚回到罗马就被捕，并被判刑钉十字架。彼得在受刑前要求倒钉在十字架上，他说：“我不配与主耶稣以同样的方式钉十字架。”最后，彼得是倒钉于十字架上，于公元六十四年。
以上文字不仅让我们清楚地看见：使徒彼得想要逃离罗马帝国的追杀，在路上看见异象，以及彼得与主耶稣的对话，以及彼得的悔悟，以及彼得要求倒钉十字架。这就更能够引发我们深思：彼得的行为，以及他所看见的异象，以及他与主耶稣的对话，以及彼得最后要求倒钉十字架～这一切的一切是多么值得我们今天的基督徒反省与深思，并领悟隐藏在其中的真理与真相啊！
因为，现在所谓的“恩典福音”和“成功神学”非常盛行，他们是受了撒但的诱惑与搅扰，就从圣经中断章取义、偷换概念，牵强附会，投机取巧；他们是 “为利混乱神的道（林后2：17）”，并且去诱惑和麻痹广大的基督徒：让他们幻想在世界末期的大灾难中，试图“被提”到天上，以躲避大灾难；使许多基督徒对末世的最大盼望，就变成了“被提”到天上，以免受大灾难。
在此，请各位传讲所谓“恩典福音”和“成功神学”的神学家和传道人，以及迷信“恩典福音”和“成功神学”的弟兄姊妹好好思想：为什么使徒彼得想要逃离罗马帝国的追杀，在路上却要遇见异象？为什么主耶稣回答彼得说：“因你离弃我的羊群，我要前往罗马再钉十字架” ？为什么彼得悔悟后就立即返回罗马，被判钉十字架，彼得自己要求倒钉十字架？
如果按照所谓的“恩典福音”和“成功神学”的理论：因为主耶稣很爱我们，所以在大灾难之前就要将我们提到天上去，为的是不要让我们受大灾难之苦。那么，从这一理论就会引发出一系列的问题，比如：难道主耶稣只爱现在的基督徒，而不爱他亲自拣选，并且与他朝夕相处的门徒吗？如果主耶稣爱他的门徒，那为什么跟随耶稣三年多的门徒，在罗马帝国对基督教进行大逼迫的时候，这些门徒都一个个的流血牺牲，为主殉道，而没有被提到天上，以躲避大患难呢？
难道主耶稣只爱现在的基督徒，而不爱使徒彼得吗？如果主耶稣爱彼得，那为什么彼得为传扬福音而被罗马帝国追杀，在逃跑的路上遇见主耶稣，那主耶稣就应该立刻将彼得提到天上去，以避免罗马帝国追杀啊！可是，为什么主耶稣不仅没有将彼得提到天上，反倒是因为彼得逃跑，担心彼得所离弃的众信徒，而要去罗马再钉十字架呢？
在这里，主耶稣没有责备彼得逃跑，而是勉励彼得要做群羊的榜样，要持守真理，要直面患难，勇于背起自己的十字架；正如主耶稣在复活之后，并没有责备彼得三次不认主，而是托付彼得：“你牧养我的羊。” 在这里，那些只传讲和接受所谓 “恩典福音”和“成功神学”的人，也许会说：“使徒彼得想要逃离罗马帝国的追杀，在路上遇见异象，以及彼得与耶稣的对话，以及彼得的悔悟，以及彼得要求倒钉十字架，这一系列行为、异象、对话和结果，都没有记载在圣经中，不属于圣经真理。”
可是，这些人却忘了，或者是真不知道：他们所热衷传讲的“被提”理论，也只是到了1830年才由达秘提出来的，请仔细查看一下英国当代著名神学家、圣经释经家、大卫·鲍森牧师，在他的《新约纵览·启示录》（四）中的讲道文字：
有一个很急迫的问题，世界各地的基督徒对这个问题的看法很分歧，问题其实很简单，就是基督徒会经历大患难吗，我们会经历大患难，还是会逃过一劫？
因为，1830年，在苏格兰拉斯哥港口城，有人看见异象，并发了一个预言，结果这个预言传到了世界各地。这个预言是要告诉所有的基督徒，不必害怕大患难，因为在大患难来临之前，他们就会被提到天上。通常用“被提”这个动词，因为《贴撒罗尼迦前书》4章，在旧版拉丁文圣经中，描述了基督徒被提到云里，在空中与主相遇。
这个理论从1830年之后，已经传到世界各地，而在1830年之前却没听说过。发这个预言的人是普利茅斯弟兄会的创始人，他的名字叫达秘。当时弟兄会成员，并没有是全部相信他的这个预言，孤儿院创办人乔治·慕勒说他（达秘）这样讲不对；另外，还有牛顿、崔格拉斯等弟兄会早期成员，也都不同意这个预言。但是，由于达祕相当强势，所以这个这个预言从此就变成了弟兄会的主张。
你如果听过弟兄会的教导，他们认为教会将秘密“被提”。他们认为耶稣会再来两次，第一次来接祂的教会起来，第二次则是和圣徒一起来；第一次来接祂的圣徒，几年后再公开带他们一起来；第一次是暗中来，只有基督徒知道而且被提，瞬间消失，然后耶稣再公开降临。
这个说法越过大西洋，有一个叫司可福博士的律师，编注了一本圣经，就把这个想法收录在圣经注释中。我必须提醒大家，千万不要买有注释的圣经，不管你有多小心，都无法时时刻刻地提醒自己，这是上帝的话，那是人的话，你的印象会是，反正是圣经上写的。
这本司可福圣经传到美国各地后，有许许多多的基督徒就会误以为是圣经说的：基督徒会在大患难来临前，被提到天上。如今这个看法又因为另一本书而变得更普遍了，这本书的作者毕业于达拉斯神学院，这个神学院完全主张这个看法，这本书的作者名字叫何凌西（Kal Lindsay)，他的书卖了几百万本。如果他的看法正确，那真的是很棒，这表示主耶稣说：不用担心，你们不会经历大患难，我会在大患难之前把你们带走。其实，新约圣经并没有这样讲。
因此，达秘所提出来的“隐密被提”，其实是对【帖前4:17】节经文的误读与误解。因此，达秘所提出来的“隐密被提”，不仅不是出于圣经的真理与真相，而且还违背了圣经的真理与真相。
现在，越来越多传讲所谓 “恩典福音”和“成功神学”的人，他们也只是步达秘的后尘：只是从圣经中，专门挑选那些神赐人恩典和使人成功的经文；只是从历代神学著作中，专门挑选那些如何蒙恩典和使人成功的理论。而对于圣经中反复预言基督徒要遭逼迫、要受患难、以及要为主殉道的经文、真理与真相，却视而不见，绝口不提。
因此，“我们不像那许多人，为利混乱神的道；乃是由于诚实，由于神，在神面前凭着基督讲道(林后 2:17)”。 因此，我们就要特别将主耶稣对门徒的要求，以及关于基督徒要受苦，要为主殉道的有关经文特别地标示出来。让我们以谦卑和敬畏的心，一起来明白和领受这些经文：
【太10：37-38】“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒； 不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”
【路14：26-33】“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。 你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？ 恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说：‘这个人开了工，却不能完工。’或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？ 若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”
以上经文就是主耶稣对门徒的要求，言简意赅，非常明确，不需要过多地解释，一看就能明白，但却不大好接受，因为这要求很难做得到。因此，在很多教会中，就有很多人提出：“我不要做门徒，只做基督徒就好了；基督徒因信称义，我就是义人，我就可以享受神的恩典。”
可是，基督徒与门徒其实是一样的，两者都是耶稣基督门下徒弟的简称。因为门徒被称为“基督徒”，是从安提阿起首（徒11：26）。所以，门徒和基督徒其实是同一个概念，都是指耶稣基督的徒弟，都应该要遵守和达到耶稣基督所教导和所要求的。并且，耶稣基督还一而再，再而三地阐明了他对门徒的旨意与要求。让我们以谦卑和敬畏的心，继续来查看经文：
【约14：1-5】“你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道。”多马对他说：“主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？”
以上经文是主耶稣临上十字架前对门徒所说的话，并告诉门徒他所去的地方和他所要走的道路。这其实是主耶稣在暗示门徒：他所走的那条路，门徒也要走。
可是，当时的门徒却还是不清楚耶稣要往哪里去，以及所要走的那条路。因此，门徒中的多马就问耶稣：“主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？” 但是，我们今天所有的基督徒都非常清楚地知道，主耶稣在以上经文中告诉门徒和我们每一个基督徒：他所去的地方，就是天上的天堂；他所走的那条路，就是十字架之路：是受苦之路，是殉道之路。
可是，现在许多的教会，对于主耶稣所说：“我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。”这节经文，在教会的讲台上都会大讲特讲，不厌其烦地讲，甚至是添油加醋地讲。为什么说他们是添油加醋地讲呢？因为他们将主耶稣所说的“我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去”，当作是在世界最后七年大灾难之前，主耶稣要将教会和基督徒提到天上，以躲避灾难的圣经依据之一。
其实，主耶稣在这里说的：“就必再来接你们到我那里去”，并不是指基督徒活着就要被提到天上，以躲避大灾难；主耶稣在这里所说的：“就必再来接你们到我那里去”，是指基督徒要像主耶稣那样：走完十字架的道路，在为主殉道之后，主耶稣就会来接这些为主殉道之人的灵魂。正如第一个为主殉道的使徒司提反，他在殉道时呼吁主所说的话：“求主耶稣接收我的灵魂!”
并且，现在许多教会对于主耶稣所暗示、所走的那条路，门徒也要走的话，却绝口不提。因此，在他们的著作和讲道中，就只是常常引用：【约14：1-3】节经文：“你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。”而绝对不会引用紧接下来的【约14：4】节经文： “我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道。”因为经文所说的那条路，就是十字架之路，是受苦之路，是殉道之路。
所以，现在绝大多数的基督徒，也就只是要领受神的恩典，而不愿意为主受苦，更不愿意为主殉道。因此，现在很多的神学家和传道人，也就只是体贴人意，专门在圣经中挑选出那些有关神的恩典和应许的经文，而绝不提有关为主受苦、受逼迫的经文，更不会提为主殉道的经文。因此，我们就要特别将主耶稣在圣经中告诉门徒：要为主受苦、受逼迫，以及为主殉道的经文尽可能地呈现出来。让我们以谦卑和敬畏的心，继续查看经文：
【约15：18-21】“世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。你们要记念我从前对你们所说的话：‘仆人不能大于主人。’他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。但他们因我的名要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。”
主耶稣在以上经文中说得很清楚，世人恨耶稣，也会恨耶稣的门徒；他们逼迫了耶稣，也要逼迫耶稣的门徒。因此，基督徒并不是只享受主所赐的恩典，与此同时，也要为主受苦，为主殉道。让我们以谦卑和敬畏的心，继续查看经文：
【太24:9】那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。
以上经文，就是主耶稣预言门徒在世界末期的大灾难中，要受患难，要为主殉道。以下经文同样是预言基督徒要受患难，要为主殉道：
【启2：10-11】你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。
主耶稣在以上这节经文中所说的：“你们必受患难十日”，并不是说只要受十天的患难，而是指所受患难的时间要满足。因为在圣经中，“七”是代表完全和完美；而在世界上，“十”才是表示满足和圆满。因此“你们必受患难十日”，就是指受患难的时间要满足；因此，主耶稣就特别地嘱咐：“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕”。所以，主耶稣在这里所发的预言，其实是要基督徒做好预备，忍受患难，至死忠心；并且，主耶稣还有宝贵的应许：要赐予忍受患难、至死忠心的圣徒，以生命的冠冕。并且，这宝贵的应许，在以下经文中就应验了！请看经文：
【启6：9-11】揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂， 大声喊着说：“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？” 于是有白衣赐给他们各人；又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目。
在以上经文中，我们首先要明白，“祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂”，是指在世界最后七年大灾难前期（第二至第四印），那些为主殉道之人的灵魂；他们在为主殉道后不久，就已经复活去到了天上的天堂，并且能够向主耶稣大声呼叫：“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”这里所问的，其实就是：主耶稣再次（第二次）降临，审判世上的罪恶与罪恶之人，还要等多久？
在以上经文中，我们还要注意一个非常重要的信息，而它却常常被许多圣经学者和教会牧者有意无意地忽略，这就是主耶稣给殉道之人的赏赐和回答。在这里，主耶稣所赏赐的是“白衣”，而白衣在圣经中是特指天使的着装。因此，主耶稣赏赐殉道者“白衣”，就是要让殉道者成为天使。紧接下来，我们更要特别注意的是：主耶稣对殉道者的回答，这是非常非常重要的信息！
【启6：11】于是有白衣赐给他们各人；又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目。
在以上经文中，主耶稣对他们说：“还要安息片刻，等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目（启6：11）。” 这句话中的“一同作仆人的和他们的弟兄”，所指的都是基督徒； “像他们被杀”，所指的就是“为神的道、并为作见证而被杀”的基督徒，也就是为主殉道的圣徒； “满足了数目”，则是指受魔鬼撒但诱惑反叛神，而被神从天上的天堂和天国所驱出来的那三分之一堕落天使的数目。
因此，“等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目”这节经文，其实就是主耶稣再次（第二次）降临所必须要满足的条件；这更是主耶稣对每位真正信仰他、跟随他的基督徒所发出来的呼召。正如朋霍费尔在他所著的《门徒的代价》这本书中，被广为流传的一句至理名言：“当基督呼召一个人时，祂是呼召他来死”。2正如使徒保罗在《罗马书》中所说：
【罗 8：16-18】圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。
因此，在【启6：11】节经文中，主耶稣对天上祭坛底下灵魂所问：他再次（第二次）从天上降临到地上，审判地上的罪恶和罪恶之人要等到什么时候的回答，就是主耶稣再次（第二次）从天上降临到地上，所必须要满足的条件：就是为主殉道的圣徒和愿意为主殉道的圣徒，要满足因背叛神，而被神从天上的天堂和天国所驱出来的那三分之一堕落天使的数目。
因此，主耶稣这样的回答，其实是对每一位真正信仰他、跟随他的基督徒的呼召。并且在整卷《启示录》中，让我们很清楚地看见：已经为主殉道和愿意为主殉道的圣徒，他们死后不久，就复活去到天上的天堂，领受主耶稣所赏赐的“白衣”而成为天使，并且永远活在天上的天国。
综上所述：在圣经中，主耶稣对于做他的门徒，其要求是很高的；我们诀志做基督徒，是要付出代价的。在圣经许多的经文中，主耶稣都是“实实在在”地告诉我们：基督徒不仅仅是享受恩典，同样也要面对苦难和逼迫，甚至是为主殉道。
与此同时，主耶稣更是要给殉道的圣徒以极大的奖赏：赐予他们“白衣”，要让他们成为天使，并且永远活在天上的天国。这正是：耶和华神在试验亚伯拉罕献以撒作为燔祭，亚伯拉罕和以撒经受了试验以后，耶和华神就指着自己起誓对亚伯拉罕所发来的最大、最美的应许：“你的子孙必得着仇敌的城门（创22:17）”；这正是：著名神学家奥古斯丁在深入研读了圣经之后，所看到的隐藏在圣经中的真理与真相：就是要“让他们去填充由于天使堕落而在那可爱天国中所留下的空位。”3这正是：主耶稣再次（第二次）降临在地上，所必须要满足的条件。
初代教会的基督徒，他们绝大多数都能够扎根于圣经真理，相信主耶稣怎么说，事情就会怎么成就。因此，在罗马帝国对基督徒施行大逼迫，基督徒随时随地都有可能流血牺牲，为主殉道的情况下，他们中间根本没有人幻想活着“被提”到天上，以逃避灾难。那时的基督徒都很敬虔，他们是真正的表里如一，直面患难，持守真理，不怕逼迫，不怕流血牺牲，一心要为主作美好的见证，是心甘情愿地为主殉道。让我们以谦卑和敬畏的心，一起阅读以下《殉道史》摘录：
那时候，多神教的罗马帝国对基督教的镇压非常残酷。尼禄、戴克里先、尤里安、多米田等皇帝，都采取了禁止基督教徒担任公职，没收财产，甚至要求他们不献祭给别神（其实是指假神）就被处死。罗马皇帝如此迫害基督徒主要出于两大原因：是恐惧和仇恨。
首先是恐惧。皇帝和元老院因为盲目无知，不晓得基督国度到底是什么样的，心存恐惧和怀疑，生怕这个国度会推翻他们的帝国，因此就想方设法以各样形式杀害、折磨基督徒，企图把基督徒的名和对他们的记念从这世上彻底抹去。
其次是仇恨。从某方面来说，这个世界就其天然光景而言，从来都是仇恨，蓄意谋杀上帝的子民，自从这个世界开始，从来都是如此。另一方面，基督徒的性情和信仰与这个世界完全对立，他们侍奉一位独一的又真又活的三一真神，反对偶像崇拜，鄙弃世上一切的假神，许多时候还阻止撒旦借世界的偶像发挥的权势；因此这个世界的王：撒但，就要激起当时的世界中心——罗马帝国的诸王和盲目的偶像崇拜者，对基督徒越发产生仇恨和厌弃之心。每当罗马某地发生什么不测事件，比如饥荒、瘟疫、地震、战争，或与季节不相符合的气象现象，或其他任何天灾人祸等等，都会把罪名归到基督徒身上。
这些撒但手下的暴君和仆役，并不单单满足于处死基督徒，剥夺他们的肉体生命，他们行刑的方式更是花样迭出，令人毛骨悚然。凡人类能够想象、发明出来的刑罚肉体最残酷的方式，都被用到基督徒身上——鞭抽棍打、挖心剖肺、活体撕扯、乱石投掷、铁架烧烤、活活勒死、地牢、监狱、拷问台、绞刑架、猛兽的利齿、公牛的尖角，应有尽有。不仅如此，他们将基督徒杀死之后，还把尸体堆成堆，派猎狗看守，不准任何人将尸体埋葬。
然而，尽管有这接连不断的逼迫和最可怕的刑罚，初代教会成员人数却与日俱增，信徒们深深扎根在圣经、使徒和使徒时代的教训上，圣徒的鲜血丰丰沛沛地浇灌着早期教会的成长。
在第三次大逼迫中，备受敬重的著名的伊格纳修（Ignatius）做了蒙福的殉道士。这位伊格纳修曾接替使徒保罗，任安提阿教会的主教。有人说，他途经亚细亚时，虽然受到最严紧的看管，但他仍然在沿途所经的各个城市劝勉众人，传讲上帝的话，坚固众教会，增强他们的信心。到达示每拿城时，他还写信给罗马的教会，劝他们不要想用什么方法解救他免于殉道，因为那样做就是剥夺了他最渴求、最盼望的福分。
伊格纳修说：“现在我开始成为一名使徒了，无论可见的不可见的事物，我一概不计较了，唯独基督为我的至宝。就让烈火和十字架来吧，让成群的野兽来吧，就让我的骨头被折断，我的四肢被撕裂，就让我整个身体被磨成粉，让魔鬼一切的恶毒都倾倒在我身上吧，我唯独要赢得基督耶稣！” 最后他被判以扔进兽群喂野兽，即使这样，他那殉道的心志仍然热烈，当听到狮子吼叫时，他便高声呼叫：“我是基督的麦子，我愿意在野兽的利齿间被磨得粉碎，好使我能被制成纯净的粮。”4
在为主殉道的历史上，像伊格纳修这样为主英勇殉道的基督徒，层出不穷，无法计数。从起初福音传扬时，基督徒在犹太人中遭受逼迫，为主殉道。之后，福音传到了当时世界的中心罗马帝国，基督徒更是在罗马帝国统治下的欧洲、非洲和亚洲，同样都遭受到了逼迫和为主殉道。因此，就有人说：福音的种子撒在世界任何一个地方，并在那里兴起天国的福音，往往都需要殉道者的鲜血浇灌，才能在那里生根、开花和结果。因此，在基督教的历史上，就有一句至理名言：“殉道者的鲜血浇灌了教会的种子！ ” 正如主耶稣在《约翰福音》所说：
【约12：24】我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。
在初代教会，殉道者和见证人是同一个词，殉道者就是见证人，见证人就是殉道者。然而，到了现在，很多人“为主作见证”，都是司空见惯地讲述如何领受神的恩典。仿佛基督教的信仰就只有领受主的恩典，而没有为主受苦，更没有为主殉道。这样的信仰其实是很苍白、很虚假的。
在初代教会，为主做见证就要预备为主殉道。为追求耶稣基督，追求真理，就要预备流血牺牲，为主殉道。并且，这是主所喜悦的。因为主耶稣在《马太福音》中，曾非常明确地表达了他的旨意和应许。让我们以谦卑和敬畏的心，一起来查看经文：
【太5：10-12】为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”
以上这段经文是主耶稣“登山宝训论八福”中的最后一福，也是最大的福分，是属天的福分。紧紧接着，主耶稣就特别对门徒强调：
【太5：13-16】“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”
因此，在世界末期的大灾难中，更需要基督徒在世上做光、做盐；在世界末期最黑暗的日子里，基督徒更要 “好像明光照耀，将生命的道表明出来（腓2：15）”。因此，真正敬虔的基督徒，在世界最后的七年大灾难中，更要持守真理和真道，要对主至死忠心；而绝不是幻想如何在活
着的时候，就要“被提”到天上，以逃避世界最后的七年大灾难。
并且，我们在本书上册已经很详细地研读和解析过，在整卷《启示录》书中，根本找不到基督徒在世界最后七年大灾难和世界末了的灾难中，活着就要 “被提”到天上，以逃避大灾难的文字和异象；反而是在整卷《启示录》经文中，呈现出了许许多多有关基督徒在世界最后七年大灾难中，他们持守真道、忍耐到底、至死忠心、流血牺牲；并且，他们在为主殉道，死后不久，就都复活去到了天上的天堂，领受主耶稣所赏赐的“白衣”而成为了天使，并且能够站在宝座前的玻璃海上敬拜赞美神。让我们以谦卑和敬畏的心，一起继续查看经文：
【启6：9-11】揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，大声喊着说：“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”于是有白衣赐给他们各人；又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目。
【启7:9-10】此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，大声喊着说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊！”
【启7：13-17】众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前，面伏于地，敬拜 神， 说：阿们！颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的神，直到永永远远。阿们！长老中有一位问我说：“这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？”我对他说：“我主，你知道。”他向我说：“这些人都是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。所以，他们在神宝座前，昼夜在他殿中侍奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥，不再渴；日头和炎热也必不伤害他们。因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源；神也必擦去他们一切的眼泪。”
【启12：4-5】龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要呑吃她的孩子。 妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神宝座那里去了。
【启14：1-4】我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名和他父的名写在额上。我听见从天上有声音，像众水的声音和大雷的声音，并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。
【启15：2-4】我看见仿佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴，唱神仆人摩西的歌和羔羊的歌，说：“主神，全能者啊，你的作为大哉！奇哉！万世之王啊，你的道途义哉！诚哉！主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的。万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。”
以上《启示录》中的这一段段经文，真实的向我们展示出了一个个异象和一幅幅画面：在世界最后的七年大灾难中，有成千上万，一批又一批为主作见证和为主殉道的圣徒，但他们并不是白白地死去；因为，信实的神在他们死后不久，就赐予了他们无比的荣耀：让他们复活去到了天上的天堂，领受耶稣基督所赏赐的“白衣”而成了天使；并且能够站在宝座前的玻璃海上，得以见到耶和华神的荣面；并且能够与神共享天上天堂和天国永远的福乐和无比的荣耀。
这就给了当时正在遭受罗马帝国残酷逼迫，随时随地都有可能流血牺牲，为主殉道的基督徒，以及历世历代为主受逼迫、为主殉道之的圣徒，以最大安慰和最真实美好的盼望；并且能够让他们可以真正做到：在任何逼迫和患难中，都能持守主的道，至死忠心，视死如归，为主殉道。
本章注释¶
1、[英] 约翰·福克斯：《殉道史》，三联书店，2011年第1版，第4次印刷，第6页。
- [德]朋霍费尔：《门徒的代价》，四川人民出版社，2000年12月版，第 1 页。
- 奥古斯丁：《上帝之城》，人民出版社，2006年12月版，第1088页。
4、[英] 约翰·福克斯：《殉道史》，三联书店，2011年第1版，第4次印刷，第8-12页。