附录三：万物皆数¶
一、万物皆数¶
1、毕达哥拉斯与摩西¶
在两千五百多年前的古希腊，有一位伟大的哲人宣称：“万物皆数”，首次系统性地构建了人类以数为本体的宇宙认知体系，他就是毕达哥拉斯。他的观点不仅揭示出“数”是宇宙的本质，并且奠定了数学和哲学的基础，更是深远地影响着科学、音乐、天文学，乃至西方思想史。
毕达哥拉斯（Pythagoras，约公元前570—前495年），是古希腊一位著名的数学家、科学家和哲学家。他出生于爱琴海萨摩斯岛（今希腊东部小岛）的贵族家庭，自幼聪明好学，曾在名师门下学习几何学、自然科学和哲学。因向往东方智慧，曾越过万水千山，游历了当时世界上两个文化水准最高的文明古国埃及和巴比伦，并吸收了美索不达米亚文明文化。后来，他就在意大利南部传授数学，以及宣传他的哲学思想，并且和他的信徒们组成了“毕达哥拉斯学派”。
毕达哥拉斯学派认为：宇宙可以用单一原理加以说明，这就是“数”；数是宇宙的本质，数即万物，万物皆数。他们认为：科学的世界和美的世界都是按照“数”组纵就绪的。美表现于数量比例上的对称与和谐，因此美的本质在于和谐。毕达哥拉斯从而偏重于对美的本质研究，认为一切平面图形中最美的是圆形，一切立体图形中最美的是球形。而在现实观察中，在造物主所创造的宇宙里，天体也都是呈圆形和椭圆形球体。
毕达哥拉斯学派认为：数是一种可以被感知的客观存在，如同颜色一样。事物的性质是由某种数量关系决定的，万物都是按照一定的数量比例构成和谐的秩序。因为毕达哥拉斯发现了音乐的和谐是由高低长短轻重不同的音调，按照一定数量上的比例所组成；并且还发现：当不同重量的铁锤敲击铁砧时，音程的和谐程度竟严格对应着简单的整数比：2:1构成八度，3:2构成五度，4:3构成四度～这个发现犹如闪电劈开混沌，宇宙间最抽象的音乐之美，居然臣服于最具体的数字关系之中。
此外，毕达哥拉斯学派还提出：天体运行的秩序更是一种超级的和谐，超级的美。宇宙中各星球保持着和谐的距离，沿着各自的轨道，以严格固定的速度运行，并产生各种和谐的音调和旋律，即所谓的“诸天音乐”或“天体音乐”。他们通过对行星轨道周期的数学观测，并提出了“天体音乐”（musica universalis）假说，将宇宙运动纳入到数字模型（Aristotle, Metaph. 985b23-986a21）。这种数理认知模式的确立，标志着古希腊思想从神话宇宙论向数学宇宙论的范式转换。于是，亚里士多德就在他们《形而上学》里精辟地指出：“毕达哥拉斯学派将数学原则视为所有存在的原则”（Metaph. 985b23）。
毕达哥拉斯在“数”乃万物本原的数本哲学思想的指导下，潜心研究数学，给“数”赋予了很多特殊含义。并且发现了黄金分割线，也被称为“神圣分割线”。黄金分割线是指将整体一分为二，较大部分与整体部分的比值，等于较小部分与较大部分的比值，其比值约为0.618，这个比例被公认为是最能够引起美感的比例，因此被称为黄金分割线。
而毕达哥拉斯所证明和普及的勾股定理，西方人更是称它为毕达哥拉斯定理：在一个直角三角形中，两条直角边长的平方相加，等于斜边长的平方。勾股定理现在约有五百种证明方法，是数学定理中证明方法最多的定理之一。勾股定理更是人类早期发现并证明的重要数学定理，是用代数思想解决几何问题的重要工具，也是数形结合的纽带。
毕达哥拉斯的观点不仅揭示出了“数”是宇宙的本质，并且奠定了数学和哲学的基础，更是深远地影响着两千多年来的科学、音乐、天文学，乃至西方思想史。
当开普勒蜷缩在布拉格城堡的观测台里，用颤抖的手记录着火星轨道的第487次测算，在椭圆方程终于浮现时，这位伟大的天文学家竟然在笔记中狂喜地写道：“我偷看了毕达哥拉斯的神圣数字！”
在LIGO观测站，激光干涉仪捕捉到13亿光年外的引力波涟漪。这个发现完美契合爱因斯坦场方程的预测，却让科学家陷入困惑：数学实在是否先于物理实在而存在？当代物理学最大谜团：数学为何具有不可思议的有效性？这正是毕达哥拉斯命题的终极回响。
在日内瓦大型强子对撞机的隧道深处，质子以光速99.999999%对撞，探测器捕捉到的能量火花，正在书写新的数学诗篇。毕达哥拉斯的幽灵依然游荡在科学前沿领域，从量子纠缠到暗物质分布，从脑神经网络到宇宙暴胀模型。
当人们用黎曼几何描述时空曲率时，当弦理论家计算卡拉比-丘成桐空间维度时，那个2500 年前，在爱琴海边上画几何图形的智者——毕达哥拉斯，仍然在参与着这场永无止境的认知革命。数字已不再是简单的计算符号，而是构成现实世界的量子比特，是连接现象与本质的永恒桥梁。
万物皆数，宇宙万物的内在本质都是数的关系。所以，要了解宇宙和世界，就要去了解宇宙和世界背后的数字关系，因为造物主是按照自己心中的数目来创造宇宙和世界的。
因此，毕达哥拉斯万物皆数的数本哲学思想，所反映出的和谐宇宙法则，就如同摩西在西奈山上，得到神所赐的“十诫”和律法一样。因为他们都是领受了从神而来的启示与教导、真理与真相；因为他们都相信：一个由神圣法则统治的和谐宇宙。
突然之间，我们这样将毕达哥拉斯与摩西类比，将“万物皆数”的数本哲学思想与“十诫”和律法放在一起来学习，这也许会让您觉得不恰当，甚至觉得有些荒诞？
然而，如果我告诉您：伟大的数学家、物理学家、哲学家，同时又是非常虔诚的基督徒——艾萨克·牛顿（Isaac Newton，1643年－1727年），早在三百多年前，就已经将毕达哥拉斯与摩西类比，将“万物皆数”的数本哲学思想与“十诫”和律法放在一起来研究。那么，您是不是就会更有兴趣和我一起来继续探讨“万物皆数”呢？
（注：以下文字，参考了中国著名学者杨鹏老师的《西方核心观念20人》课程）
是的，大约在1670年至1705年这段时间，牛顿写作了《对启示录的解释》这本书（1733年由牛顿的侄儿整理出版）。牛顿在这本书中说：“毕达哥拉斯以及许多古代学者，他们的神圣知识来自于与摩西相同的源泉，尽管被遮掩在哲学术语之下。”
换言之，在牛顿看来，毕达哥拉斯的神圣知识和摩西的神圣知识，是从同一源泉来的。而圣经又很清楚地告诉我们：摩西的神圣知识是从神而来的；因此，毕达哥拉斯的神圣知识，也是从神而来的。这，就是牛顿的独特看法。
还有牛顿的手稿，在剑桥大学有一个关于牛顿的项目，有牛顿尚未出版的神学手稿。牛顿在手稿中讲得更直白，他说：“毕达哥拉斯就像摩西一样，相信一个由神圣法则统治的和谐宇宙。”这就是牛顿的基本宇宙观，我们也应该认识和学习这种基本的宇宙观。
牛顿的眼光确实与常人的眼光不一样，因为他是一个写出了《自然法则的数学原理》的人，是一个奠定了近现代人类理性思维和科学基础的人，所以在牛顿看来：摩西和毕达哥拉斯一样，他们的思想是统一的，相信一个由神圣法则统治的和谐宇宙；不同的是他们一个用律法的形式表达出来，一个用数学的形式表达出来，其核心是一样的。因此，毕达哥拉斯的数字哲学思想所反映出上帝的自然法则，与摩西在西奈山被赐律法同源。
这在牛顿看来：就好像是造物主用右手拍了一下摩西，又用左手拍了一下毕达哥拉斯，他们两个人就讲出了不同形式的话语来。然而，摩西和毕达哥拉斯所讲的，其实都是从同一个源头来的，这就是西方最深层的东西。所以，他们一个像是学文科的，另一个像是学理科的，但他们在至高点上是统一的，在最顶级上是统一。
或者说一个立法者，拍了拍文科生的脑袋，他就成了摩西，让他领受了“十诫”和律法；又拍了拍理科生的脑袋，他就成了毕达哥拉斯，让他领受了“万物皆数”的自然法则。当你看到文科生和理科生之间有区别的时候，那是你处于低位所看到的东西；而当你能够站在更高处的时候，就能看到他们所有的洞察和根本性的思想，是从哪里来的？就会明白：它们其实是从同一个源头而来，是从神而来。
这就是牛顿对于摩西与毕达哥拉斯的看法，这就是毕达哥拉斯和他所领受的“万物皆数”自然法则！所以，后来的科学家没一个敢说：他比毕达哥拉斯更伟大。像牛顿，够伟大了吧？像爱因斯坦，够伟大了吧？但他们会说我比毕达哥拉斯更伟大吗？不会的，因为在思维方法上，他们都是毕达哥拉斯的传承人。
牛顿是千年一遇的超级天才，是近现代科学的主要奠基人之一。牛顿的科学成就是多方面的：他发现了运动的三大定律、万有引力定律，牛顿和德国的莱布尼茨同时发明了微积分，牛顿发现了白光和光线是由多种颜色所组成，并发明了反射望远镜等等。
然而，我们不能忘记：牛顿相信自然法则是以数学方式存在的，并揭示出了《自然法则的数学原理》；正如英国诗人Alexander Pope赞美牛顿的诗句：“自然的法则，隐藏在黑夜中。上帝说，让牛顿来吧！于是一切都明朗了。”
2、中国北宋的邵雍¶
当代著名学者杨鹏，在他的《西方核心观念20人》课程中，讲到了毕达哥拉斯和他所提出的“万物皆数”；并且论证了：毕达哥拉斯的数本哲学，反映了上帝的法则。
杨鹏老师又说：“中国传统文化中最稀缺的，是以毕达哥拉斯和欧几里德为代表的数论思维传统。”然而，在中国历史上，杨鹏老师又介绍了：曾经有过一位很特殊的思想家邵雍，同样是主张以“数”来判断世界，并且宣称：数的秩序背后，是神的力量。
2025年3月13日，杨鹏老师在“杨鹏新国学”课程中，就是以“他为什么没能成为中国的毕达哥拉斯？”为题，来介绍这位中国北宋时期著名的理学家、数学家、诗人～邵雍。
邵雍（1012年1月21日—1077年7月27日），字尧夫，号安乐先生、伊川翁，是北宋河南府（今河南洛阳）人，后随父迁居卫州共城（今河南省辉县），定居于苏门山，少有大志，刻苦读书和游历天下。出游黄河、汾河、淮河、汉江流域，并悟到：道在是矣。
皇祐元年（1049年），邵雍定居洛阳，师从李之才学《河图》、《洛书》与伏羲八卦，学有大成，终身不仕。著有《皇极经世》、《观物内外篇》、《先天图》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》、《梅花诗》等。邵雍曾与周敦颐、张载、程颢、程颐并称为“北宋五子”。
杨鹏老师说：“邵雍并不是出生在贵族家庭，‘北宋五子’中的其他人都是官吏，都是朝廷重臣，而且有的达到了皇帝老师的地位。邵雍却拒绝当官。我自己觉得：在‘北宋五子’里面，思想水准和文学水准最高的就是邵雍。但邵雍很特别，是一个怪人。”
那么，我们就来看看邵雍，看他特别在哪里？怪在哪里？
我们先来看邵雍的一首《山村咏怀》诗，这首诗从表面上看，似乎有那么一点“象数”思想：“一去二三里，烟村四五家；亭台六七座，八九十枝花。”全诗一共才20个字，其中不仅有“象”：烟村、亭台和花枝；更有“数”：从一至十，有十个自然数字。因此，这首诗不仅呈现出了诗的意象美，更展现出了诗的数字美：万物皆数，和谐即美。
然而，邵雍更为深刻的“象数”思想，我们就要直接引用杨鹏老师在2025年3月13日，在“杨鹏新国学”开课之前，所公开发表的以下这段文字：
邵雍说：“神生数，数生象，象生器。”这句话的意思是：神把数生出来，在数的基础上又生出了象。象是规律、秩序、结构，比如天上北斗七星周而复始的运转，这就叫象。但这个象的背后是有数字的，从象里面又生出器物（什么是器？形而上者谓之道,形而下者谓之器）。中国古代的主流思想家，很少有人去琢磨象数。象就是一个结构形象，数就是数学法则。邵雍认为，数是神生出来的，象又是出自数，万物又是出自象，这就是他对宇宙的看法。
如果就看这句话，让邵雍与古希腊的毕达哥拉斯坐在一起，一点问题都没有。毕达哥拉斯会说：不错，你是我的好学生，因为我就是这么认为的。宇宙万物就是数，数的背后有神。在数的基础上形成了宇宙万物，完全OK。很特别，中国还有这样的思想家呢！
?“太极不动，性也。发则神，神则数，数则象，象则器，器之变复归於神也。”其意思是：宇宙本原是不动的，是恒定的，这是它的本性。宇宙一动是神在动，神生出数，数生出象，象生出器，万物在变化，最终又归于神。如果我们仅仅看这几句话，推到古希腊哲学里面去，可以放进去；推到基督教神学里面去，也可以放进去，这很特别。
邵雍真的是很特殊的一个人，在中国历史上很少见，他认为万物源于一种秩序和结构。这种秩序和结构又是从数的秩序里面来的，数的秩序背后又有神的力量，而这个神的力量就是太极发动以后出现的。这就是他对整个宇宙本质的理解。这个人太特殊了。
邵雍的?《皇极经世》简直是一本天书，我随便取了一点：“日起於一，月起於二，星起於三，辰起於四。引而伸之，阳数常六，阴数常二，十有二变，而大小之运穷矣。三百六十变为十二万九千六百……” 说老实话，我没办法判断宇宙生成论背后的数字对不对，我特别想找一个搞数学的朋友，把这个东西理顺一下，公式化处理一下，看到底说什么。
邵雍象数学的核心是将天地的演化与历史全部数字化，这样的人在中国诸子百家时代是没有完全诞生出来，但在希腊诞生了出来，比如毕达哥拉斯。毕达哥拉斯可不一样，发展到欧几里得几何学，万物皆数，宇宙万物都是数，而且这个数是可以数学化的。
我们中国的邵雍也是这么认为的，万物皆数，他自己也搞了一套数学系统，但这个数学系统有没有用？我们不知道。是真的假的，还是他自己幻觉出来的？我们也不知道。他没有发明一个像勾股定理那样的数学公式。这种数化历史、数化宇宙的倾向，在中国历史上是凤毛麟角的，非常非常的特殊。
这是他的一个层面——数的层面。如果这条路被继承下来，细化下去，像毕达哥拉斯一样，去找一个一个具体的数学关系，那中国就有科学了。不然就只是一种科学的方向，但却并没有科学成果。但是北宋的时候居然诞生出以数来判断宇宙的这种思想，很特殊。
看了以上文字，我们从毕达哥拉斯和邵雍身上所看见的，是不是有如牛顿从毕达哥拉斯和摩西身上所看见的那样：摩西和毕达哥拉斯是一样的，他们的思想是统一的，都相信一个由神圣法则统治的和谐宇宙；而我们所看见的毕达哥拉斯和邵雍，也是一样的：他们的思想和观点是一致的，在他们的万物皆数和数象论中，都相信其“数”的背后是神！
因此，“万物皆数”，是古希腊伟大的数学家、科学家、哲学家毕达哥拉斯所发现和所领悟到的真理与真相；“神生数，数生象，象生器”，则是中国北宋著名理学家、数学家、诗人邵雍，对“万物皆数”的更进一步地理解和演绎。
而在圣经中的“数”，则是神自己作为宇宙中最伟大、最奇妙、最精准的数字大师，按照祂心目中的“数”，来创造宇宙和世界；并且，祂又按照心目中的“数”，来统治和管理着宇宙和世界。那么，就让我们以谦卑和敬畏的心，一起来明白和领受《圣经》中特别的数字与数目。
二、圣经中的数字¶
1、创世秩序中的数字原型¶
a、数字“1”：绝对一神论的数学宣言
独一的真神，是基督教最核心的思想、观念和主题。在《申命记》第6章第4节经文中，摩西语重心长地呼吁：“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。”在这节经文中，通过“一”的数学表述，将抽象的一神信仰，转化为可以数算的真理与真相。
这种数字神学在后来的先知书传统中，又不断地、持续地强化。在《以赛亚书》第44章第6节经文中，耶和华神以“我是首先的，我是末后的，除我以外再没有真神。”这就很明确地构建了排他性的一维神学空间。
早期教父伊里奈乌（Irenaeus），曾在《反异端》中指出：“独一性数字是对抗多神论的最佳武器”，并且还揭示出了数字作为神学论战工具的功能。
b、 数字“3”：神圣完整的几何表达
三一神学的雏形隐含在圣经数字体系之中：在《以赛亚书》第6章第1-3节经文中，先知以赛亚在圣殿中看见了异象：神坐在高高的宝座上，祂的衣裳垂下遮满圣殿，有很多天使三呼“圣哉！圣哉！圣哉！”构成了天使在天上天堂敬拜赞美神的完美篇章。
在《路加福音》第3章第21-22节经文中记载：“众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了，圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子；又有声音从天上传来，说：“你是我的爱子，我喜悦你。”在这两节经文中，几乎是同时出现了三一真神：圣子耶稣受洗，圣灵降临在耶稣身上，圣父在天上发出了肯定和赞赏的声音。
在《马太福音》第28章第18-19节经文中记载：耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”这就以数字赋予了三一真神的合理性。
在考古中发现的库姆兰古卷（4Q317）中，祭司历法以三日为单位来划分神圣节期，显明数字“3”在犹太传统文化中，具有超越物理时间的属灵维度。
c、数字 “7”：创造中的神圣节拍
圣经《创世记》的七日创造叙事，并非单纯的时间记录。曾有亚述学者发现：古代美索不达米亚的《埃努玛·埃利什》创世史诗，虽然也采用了七日结构；但是，圣经的独特之处，在于将第七日确立为安息日，使数字“7”从宇宙论符号中，升华为神圣的命令。
这种转化在《利未记》的禧年制度中达到了顶峰，耶和华神要以色列人守第七年为安息年；并进一步指示：守七个安息年，即七七四十九年之后的第五十年为禧年。请看经文：
【利25:1-5】耶和华在西奈山对摩西说： “你晓谕以色列人说：你们到了我所赐你们那地的时候，地就要向耶和华守安息。六年要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产。第七年，地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。 遗落自长的庄稼不可收割；没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。这年，地要守圣安息。”
【利25:8-11】（耶和华又对摩西说：）“你要计算七个安息年，就是七七年。这便为你成了七个安息年，共是四十九年。 当年七月初十日，你要大发角声；这日就是赎罪日，要在遍地发出角声。第五十年，你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家。第五十年要作为你们的禧年。这年不可耕种；地中自长的，不可收割；没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。”
以上经文让我们很清晰地看见：六年要耕种田地，第七年为安息年，地要守圣安息；而七个安息年，即：七七四十九年之后，第五十年是迎来解放的禧年。因此，数字7在这里成为了社会正义的数学保障；而在《启示录》中，预表世界末期灾难的：七印、七号、七碗，数字7在这里则是对世界上的罪恶，以及罪恶之人，所发出的公正审判和惩罚。
2、救赎叙事中的数字编码¶
a、数字“4” ：象征人类所生存的大地
相比于数字“3”是三一真神的象征，数字“4”更多的则是象征与人类生存和生活紧密相连的“大地”，并象征它的完整性与稳定性。因此，在圣经中就出现了：地的四极、地的四角、四方的风，即：东、西、南、北，比喻地球的全方位。
在圣经《创世记》中，耶和华神最初是将祂最早所创造的人——亚当，安置在伊甸园里居住。在伊甸园里，有四条河流经那里，滋润着园子。这不仅让人类有了生活中最重要的水资源，而且有河水滋润的地，能长出人所需要的食材。
在创世的第四日，耶和华神又造了两个大光，大的管昼，小的管夜。并且，神是以发光的太阳和不直接发光的月亮，来教导人类分昼夜、作记号、定节令、日子、年岁。因此，一年就有了12个月（3×4=12），象征着天与地的合一，神与人的合一；在一年中的12个月里，又分为：春、夏、秋、冬，四个季节。
b、数字“40” ：试炼与试探，救赎与转化的临界点
数字“40”在圣经中，是试炼与试探，是救赎与转化的临界点。在《创世记》中，神要审判挪亚时代的罪恶，四十昼夜降雨在地上，洪水泛滥在地四十天（创7:17）。
在《出埃及记》中，耶和华神在云中召摩西第一次上山，摩西进入云中上山，在山上四十昼夜（出24:18）。百姓见摩西迟延不下山就聚集到亚伦那里，对他说：“起来！为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事（出32:1）。” 亚伦就从他们手里接过金环，铸了一只金牛犊。他们说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神（出32:4）”，并向金牛犊下拜献祭，惹耶和华神发怒，要灭以色列人。
于是，摩西便恳求耶和华神息怒，并下山教训了百姓。第二天，摩西对百姓说：你们犯了大罪，我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪。于是，摩西第二次上山，在耶和华神那里四十昼夜，不吃不喝；耶和华神又将“十诫”写在两块版上（出34:28）。
在《马太福音》中，耶稣受洗之后被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探；耶稣禁食四十昼夜，不吃不喝，并且胜过了魔鬼的试探（太 4:1-2）。
在圣经中，数字“40”标记着神介入类的关键节点。犹太拉比传统认为，四十日周期是对应人类生命转化的最小时间单位。因此，在《塔木德》（Avot 5:21）里，就是将四十岁定为“理解的年龄”。这是从圣经中借鉴而来的，请对照经文认真仔细地查看与默想：
【民14:32-34】至于你们，你们的尸首必倒在这旷野； 你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了。
【结4: 6】再者，你满了这些日子，还要向右侧卧，担当犹大家的罪孽。我给你定规侧卧四十日，一日顶一年。
c、数字“12” ：圣约共同体的拓扑结构
在圣经中，数字“12”具有丰富的象征意义，象征着天与地的联合（3×4=12）；常与神圣的完整性，神子民及其神救赎计划的圆满性相关联。最明显的例子就是雅各（后改名为：以色列）的十二个儿子（创32: 22-26），所形成的十二支派体系（创49: 28），象征和代表着神选民的完整性，强调神对以色列的拣选和治理。
到了圣经《新约》，耶稣拣选了十二门徒，对应圣经《旧约》以色列十二支派的数目；象征新约教会的根基，象征神通过基督的教会重建属灵以色列的完整性。因此，在圣经最后一卷书《启示录》的第21章第12-13节经文中，由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷（地上天国中的天堂），有高大的城墙，有十二个门，门上写着以色列的十二支派；城墙又有十二根基，根基上有耶稣十二使徒的名字。
而在《启示录》第7章第4-8节经文中，在世界末期七年大灾难前期的“七印”灾难中，神让天使从以色列十二支派，每支派拣选出一万二千人受印。在这里，12上升了1000倍，让以色列十二支派共有十四万四千人蒙恩受印。这是神对祂最初所拣选的以色列民的特别恩典，是圣约共同体的拓扑结构，使其成为神圣共同体中的完美承载。
之后，这受印的十四万四千以色列人，又在《启示录》第11章，在七年大灾难后三年半更大的灾祸中，在从天上而来的两个见证人（以诺和以利亚）的带领下，他们要在以色列、在耶路撒冷和第三圣殿，给顽梗、悖逆的以色列犹太教信徒，传讲天国的福音，使他们全都悔改，并且归向三一真神。于是以色列全家，就真正地全都得救了。
综上所述，在《圣经》的文本褶皱里，数字不仅是计量的工具，更是一套精密的象征系统。从《创世记》的七日创造，到《启示录》预表世界最后七年与世界末了大灾难的七印、七号与七碗，数字如同贯穿整部圣经的隐秘丝线，编织着神圣秩序与人类救赎的宏大叙事。
这种数字编码既是古代近东的文化遗产，更是希伯来神学思想的独特创造。我们通过解析圣经数字的象征逻辑，得以窥见一种以数字为载体的神圣语言——它是通过数理秩序来揭示宇宙的本质，通过数字隐喻来传递神救赎的真理与真相；最终在数字的神秘性中完成对于人类灵魂终极归宿的叩问：你往何处去？你要往何处去？你最终是到了何处？
为此，我们接下来就要研究与探讨，明白和领受：圣经中非常非常重要的两处“数目”。
第一处“数目”，是使徒保罗在《罗马书》第11章第25-26节经文中，所说的：“等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。”
第二处“数目”，是主耶稣在《启示录》第6章第11节经文中，所说的：“还要安息片刻，等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目。”
因此，本文在接下来第三节、圣经中的数目，就要以“数目添满了”和“满足了数目”，作为为小标题，并对标题中的“数目”，进行深入细致地研读、探讨与解析，请继续关注。
三、圣经中的“数目”¶
1、“数目添满了”¶
本小节标题：“数目添满了”，是出自使徒保罗在《罗马书》第11章第25-26节经文中的关键词。虽然在这之前的基督教神学文献和教会和讲台上，对于【罗11：25-26】节经文有多种解读，但绝大多数都是偏向于对经文中所说的“外邦人”与“以色列人”的理解，很少有人真正涉及到对其中所说的“数目添满了”的精准理解。
因此，我们在本小节内容中，就要将重点放在对“数目添满了”这个关键词的精准理解。那么，就让我们以谦卑和敬畏的心，一起来查看【罗11：25-26】节经文内容：
【罗11：25-26】弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。
以上这段经文是保罗神学中关于救恩计划的重要论述，涉及以色列人（犹太人）与外邦人（非犹太人），在神救赎中的关系。对于其中的以色列人，通常有不同的解读。然而，如果我们能够联系上下文来理解，其中的意思就很明确，不应该产生那么多的歧义。
因为保罗在《罗马书》第9-11章经文中，一直都是谈论神的救恩在以色列与外邦人之间的关系。所以【罗11：25-26】节经文中的以色列人，当然就是实实在在的以色列人，也就是犹太人，而不是任何所谓“属灵”意义上的以色列人。
因为保罗在《罗马书》第1章第16节经文中，就已经特别强调了神的救赎计划“先是犹太人，后是希腊人（即外邦人）。”又因为以色列人不认耶稣是弥赛亚，并“硬心”地拒绝了耶稣（罗11: 7-10）；而外邦人因为相信耶稣是基督（弥赛亚），就得以进入到神的救恩之中。
因此，保罗在【罗11：25-26】节经文中所预言的：“等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。”就是指到了世界最后七年大灾难的前三年半的时候，也就是外邦人因归信耶稣基督得拯救、得永生的数目添满以后，于是以色列全家就在世界最后七年大灾难的后三年半更大灾祸的时候就都得救了。这在《启示录》第11至13章经文中表述得非常清楚，只是很多人至今都没有明白和领会。
因此，我们在这里所要思想和探讨的就是：既然说“等到外邦人的数目添满了”，那意思就应该是：原来神对于人类的救赎，其实是预先设定了“数目”；因此，使徒保罗才会在【罗11：25-26】节经文中说：“等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。”
这其实很好理解，比如：我们如此渺小与卑微的普通人，就算是要举行一次很小型的私人聚会，或搞一次私人活动，都要预定好请什么人来参加，并预计好请多少人来参加？
那么，作为创造了宇宙万物，又创造了数字的耶和华神，祂当然就是宇宙中最伟大、最奇妙、最精准的数字大师；祂当然要根据这个地球有多大，可以让多少人永远最舒适地居住在地球上，来预定有多少人得拯救、得永生的数目。因此，保罗在《罗马书》中，就有了“等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救”的说法。
而当我们认真仔细地研读了《启示录》，并且融会贯通之后，就可以很清楚地看到：也只有等到外邦人的数目添满了，以色列全家就都得救，耶稣基督就会再次（第二次）降临到地上，与世上的黑暗权势争战，并且毁灭这个罪恶的世界；从而迎来千年国度（千禧年）和新天新地，让神所预定和拣选得拯救、得永生的人，在第二次大复活中复活后，就永远活在新天新地，做地上天国永远的国民。
并且，主耶稣在《启示录》第6章第9-11节经文中，也同样地说到了要“满足了数目。”但是，主耶稣在【启6:11】节经文所说的数目，与保罗在【罗11:25-26】节经文中所说的数目，却不是同一个数目，其意思相差甚远，有天壤之别，也就是天与地的区别。
因此我们在接下来的第2小节，就要以“满足了数目”为标题，对主耶稣在【启6: 9-11】节经文所说的数目，进行深入细致地研究、探讨与解析，为的是让我们能够真正明白：神隐藏在其中的奥秘与启示，真正领受主耶稣隐藏在其中的真理与真相、旨意和美意。
2、“满足了数目”¶
【启6: 9-11】揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，大声喊着说：“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？” 于是有白衣赐给他们各人，又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目。
以上经文中所说的：“祭坛底下，有为神的道、并为主作见证被杀之人的灵魂，”是指世界最后七年大灾难初期，在“七印”的前四印灾难中，那些为主殉道的圣徒死后不久，就复活去到了天上的天堂。因为主耶稣是在天上的天堂（希9:24），为主殉道的圣徒是与主耶稣对话。
在以上经文中，祭坛底下的灵魂大声呼喊所说的“审判”，是指主耶稣再次（第二次）降临在地上，对世上一切罪恶和罪恶之人的审判。经文中所说的“圣洁真实的主”，当然是指主耶稣；经文中所说的“有白衣赐给他们各人”，是指主耶稣将“白衣”赏赐给每一位殉道的圣徒，是特指在“七印”大灾难的前四印灾难中，那些为主殉道的圣徒。
紧接着，在【启6:11】节经文中，就是主耶稣回答祭坛底下殉道圣徒所问的话语，这是非常非常重要的话语！因为祭坛底下的殉道圣徒是大声地问主耶稣“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”而主耶稣的回答则是“还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目。”
因此，我们就要深入细致地思考这里的“满足了数目”是指什么？因为它关系到主耶稣的再来。换言之，这是耶稣再次（第二次）从天上降临到地上，所必须要满足的条件。
在【启6：11】节经文“等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目”，这里所说的“一同作仆人的和他们的弟兄”，是指基督徒；“也像他们被杀”，是特指为主殉道的圣徒；而经文中的“满足了数目”，则是指因受魔鬼撒但的诱惑背叛了神，又被神从天上天堂和天国所驱出来的那三分之一堕落天使的数目。
因为自有永有、独行奇事的耶和华神，是按照祂自己的意志和心中的数目，创造了宇宙万物；同时又创造了无数的天使，即神的使者，为神所使用，并与神同享天上天国的荣耀与福乐。撒但也是神所创造的天使，并且是天使中最高等级的基路伯，又是天使长。
耶和华神曾赐予撒但比其他天使更多的聪明、能力与美丽，也赋予了撒但更高的地位、权力与尊贵。可是，撒但却没有因此感恩神，反而逐渐产生了骄傲，在神面前忘了应有的谦卑和敬畏，并妄想与神同等，甚至背叛神而成为了魔鬼。
魔鬼撒但为了与神同等，甚至超过神，就去诱惑所有的天使，并且有三分之一的天使接受了撒但的诱惑。于是，它们就妄图反叛神，而被神从天上的天堂和天国中驱出。因此，神就要从祂在后来所创造的人类中，拣选一部分完全相信神、顺服神，愿意将自己完全奉献给神的人，要“让他们去填充由于天使堕落而在那可爱天国中所留下的空位。”1
那么，堕落天使的数目有多少？所留下的空位有多少？我们都不知道，只有耶和华神知道。而在【启6：9-11】节经文中，主耶稣所说的：他再次（第二次）降临地上，对世上一切罪恶和罪恶之人施行审判，要满足了被杀的数目，则有着以下两方面的深刻含意：
第一方面，为主殉道的人死后不久，就会复活去到天上的天堂，领受耶稣基督所赏赐的白衣而成为天使，并且永远活在天上的天国。这是耶和华神在试验亚伯拉罕献以撒为燔祭，亚伯拉罕和以撒在经受了试验以后，神就指着自己起誓而对亚伯拉罕发出的应许：“你子孙必得着仇敌的城门（创22:17）。”这也就是“让他们去填充由于天使堕落而在可爱天国中留下的空位”。这是神创世之初的计划，又是永恒中最伟大的计划。
第二方面，为主殉道被杀的人，都是被魔鬼撒但和堕落天使在世上所掌控的黑暗权势所杀害。那么，这杀人之罪，就都要归到魔鬼撒但和堕落天使的名下。耶和华神是公义的神，公义的神是要等到魔鬼撒但和堕落天使恶贯满盈的时候，才会将它们彻底地毁灭。
因此【启6：11】节经文“等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目”，其实是主耶稣对每一位真正信仰他、跟随他的基督徒所发出的呼召。正如主耶稣临上十字架之前，对门徒所说：“我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道（约14：3-4）。”
是的，我们知道：主耶稣所要去的那里，就是天上的天堂和天国；主耶稣所要走的那条路，就是十字架之路，是苦路，是殉道之路。所以朋霍费尔在《作门徒的代价》这本书中就说：“当基督呼召一个人时，祂是吩咐他来死”，2 就是要为这耶稣作见证，为主殉道。
因此，在【启6：11】节经文中，主耶稣对殉道者所问：“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”这其实就是问：主耶稣再次（第二次）从天上降临，对世上的罪恶和罪恶之人的审判要等到什么时候？
而主耶稣的回答与呼召就是：已经为主殉道的圣徒和立下了为主殉道心志的基督徒，他们的人数，要满足了因背叛神而被神从天上天堂和天国，所驱出的那三分之一堕落天使的数目，主耶稣就会再次（第二次）降临地上，并对世上一切的罪恶与罪恶之人施行大审判。
而这些已经为主殉道的圣徒和立下了为主殉道心志的基督徒，并不是白白地殉道；因为他们死后不久，就会复活去到天上的天堂，领受耶稣基督所赏赐的“白衣”而成为天使，并且永远活在天上的天国。这正是：耶和华神在试验亚伯拉罕献以撒作为燔祭，亚伯拉罕和以撒经受了试验之后，神就指着自己起誓所发出的应许“你的子孙必得着仇敌的城门（创22:17）”，就是要“让他们去填充由于天使堕落而在那可爱（天上）天国中所留下的空位。”这正是：神在创世之初所预定的数目，是神赐予人类最大的最美的救恩；是主耶稣所说的“那上好的福分（路10:42）”，是基督徒最美好的归宿。
四、结语¶
本文《万物皆数》，通过古希腊伟大的数学家、科学家、哲学家毕达哥拉斯，所发现“万物皆数”的真理与真相；通过中国北宋著名理学家、数学家、诗人邵雍，对“万物皆数”真理与真相的更进一步理解，所演绎出来的：“神生数，数生象，象生器。”让我们更加地明白：耶和华神是宇宙中最伟大、最奇妙、最精准的数字大师，祂按心中的“数目”，创造了宇宙和世界，祂又按心中的“数目”，统治和管理着宇宙和世界。
并且，在神所启示和默示的圣经中，我们又更加清楚地看见：神在创世秩序中的数字原型，以及神在救赎叙事中的数字编码；并且通过解析圣经中数字的象征逻辑，让我们得以窥见：以数字为载体的神圣语言，它是通过数理秩序来揭示宇宙的本质，通过数字的隐喻来传递神救赎的真理与真相。最终在数字的神秘性中，完成了对人类灵魂终极归宿的叩问：你往何处去？你要往何处去？你最终是到了何处？
因此，在圣经中所特别呈现出的两处“数目”，就是在本文第三节、第1小节所说的：“数目添满了”；以及第三节、第2小节所说的：“满足了数目”，这其实就是神为祂所特别拣选的选民，而特别预备的两大不同的去处。这两大不同的去处，虽然都很美好；但它们之间又有很大的区别，并且是天壤之别，就是“天”与“地”的区别。
第一处“数目”，是保罗在【罗11：25-26】节经文中所说的“等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。”这句经文让我们明白了和领受了：创造宇宙万物，又创造了数字的神，祂是根据这个地球有多大，可以让多少人永远在地球上最舒适、最美好地居住，从而预定了人类有多少人得拯救和得永生的数目。
第二处“数目”，是出自于【启6：11】节经文：“于是有白衣赐给他们各人，又有话对他们说：‘还要安息片刻，等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目。’”虽然我们知道这节经文是主耶稣回答殉道圣徒所问：主耶稣再次（第二次）降临到地上，审判世上的罪恶与罪恶之人，要等到什么时候？
而主耶稣却是先赏赐每位殉道圣徒白衣，是要让他们成为天使（详情请参看本文作者所写的另一篇文章《赏赐白衣，成为天使》，其中有很深入细致的研究、探讨与解析），是要“让他们去填充由于天使堕落而在那可爱天国中所留下的空位”。之后，主耶稣才说：“还要安息片刻，等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目”，这其实就是对每一位真正信仰他、跟随他的基督徒所发出的呼召。正如保罗在《罗马书》中所说：
【罗12:1-2】弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此侍奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。
认真仔细地阅读【罗12:1-2】节经文，深入细致地领会其中的深意，我们就会明白：将身体当作活祭献给神，就是要立下为主殉道的心志，这是神善良、纯全、可喜悦的旨意，是神最美好的心意；更是神对我们的慈悲和怜悯，是要让我们去得着：我们原本不配得到，而是神在试验亚伯拉罕献以撒作为燔祭，亚伯拉罕和以撒在经受了试验之后，神就指着自己起誓，对亚伯拉罕所发出的最大最美的应许：“你子孙必得着仇敌的城门”，就是要“让他们去填充由于天使堕落而在那可爱的天国所留下的空位。
如果我们再将【罗12:1-2】节经文，与整卷《启示录》有机地联系在一起，就可以很清楚地看见：愿意将身体献上当作活祭，将自己完全地奉献在祭坛上，立下了为主殉道心志的人，和已经为主殉道的圣徒；他们死后不久，就都复活去到了天上的天堂，领受主耶稣所赏赐的白衣而成为了天使，并且永远活在天上的天国。
因此，基督徒如果只停留在因信称义和广传福音的层面，是远远不够的；基督徒更要将身体当作活祭献给神，要尽早立下为主殉道的心志，以及由此带出来的生命，就是胜过了死亡的生命。努力去得着天父为我们在天上所预备的最大最美的救恩，得着主耶稣所说的“那上好的福分”，就是去到天上的天堂和天国。这才是基督徒最美好的归宿，这是从圣经又特别是《启示录》而来的真理与真相，是神隐藏在《启示录》中的旨意、心意、和美意。
可是，这样的圣经中如此重要的真理与真相，神如此重要的旨意、心意、和美意，却一直被魔鬼撒但所蒙蔽，而不能被人明白和领受。因此，我们要向普世基督的教会和基督徒呼吁和呐喊：
今日教会的讲台上，不仅要传扬亚伯拉罕因信称义的真理与真相，让广大慕道友信而受洗，罪得赦免、得拯救、得永生；更要传扬耶和华神试验亚伯拉罕献以撒为燔祭，亚伯拉罕和以撒在经受了神的试验以后，神就指着自己起誓所发出的最大最美的应许：“你子孙必得着仇敌的城门”，就是“要让他们去填充由于天使堕落而在那可爱天国所留下的空位。”这是隐藏在圣经中的真理与真相，是迫切需要在今日教会讲台上大力宣讲和广泛传扬的真理与真相！
今日教会的讲台上，不仅要呼召慕道友决志信主，更要呼召基督徒勇于将身体献上当作活祭，愿意将自己奉献给主，愿意为主殉道；尽早立下为主殉道的心志，以及由此带出来的生命，就是胜过了死亡的生命：愿意和能够随时随地为主殉道。努力去填充由于天使堕落而在那可爱天国（天上天国）中所留下的空位，并永远活在天上的天国。因为这是神在创世之初的计划和旨意，是神所喜悦的；更是主耶稣再次（第二次）降临在地上所必须要满足的条件（启6：11）。
因为，主耶稣在圣经的最后一卷书《启示录》的最后一章，一连三次对我们发出了非常清晰的预言和非常庄严的宣告：“我必快来。”因此，我们不仅要明白主耶稣迫切地想要再次降临在地上，毁灭这个罪恶的世界，并迎来新天新地的旨意和心意；更要行在主耶稣的旨意和心意中，努力去满足主耶稣在【启6：11】节经文中对我们所说的他再次降临，所必须要满足的条件。
这个条件就是：已经为主殉道的人和立下了为主殉道心志的人，要与受魔鬼撒但诱惑而背叛神的那三分之一的堕落天使数目相等。只有满足了这个数目，主耶稣就会再次（第二次）从天上降临到地上，就会真正地应验他在圣经最后一卷书《启示录》的最后一章，一连三次对我们所发出的非常迫切的心愿、非常清晰的预言、非常坚定的宣告：“我必快来”！
主耶稣啊，我们愿祢来！愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。阿们！
本文注释：¶
1、奥古斯丁：《上帝之城》，人民出版社，2006年12月版，第1088页。
2、[德]朋霍费尔：《门徒的代价》，四川人民出版社，2000年12月版，第 1 页。