第七章 人类最后的归宿¶
一、人人都要面对的死亡¶
在圣经《旧约》中，最有智慧的所罗门王，在《传道书》中说：“死是众人的结局，活人也必将这事放在心上（传7：2）。”在圣经《新约》中，《希伯来书》的作者也说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判（来9：27）。”
然而，在人类历史上，绝大多数人都很害怕死，不愿意面对死亡这个客观存在的事实。因此，人们也就不愿意思考和谈论关于死亡的话题。特别是在我们中国，“死”更是成为了最令人忌讳的一个词语。甚至在面对真正死亡的事实，也还是要竭力地回避，绝口不提“死”字，而千方百计地去寻找别的字词来代替。
比如：皇帝死了，称为：驾崩；道士死了，称为：羽化；僧尼死了，称为：圆寂；平民死了，称为：去世；年长的人死，叫做：仙逝；年幼的人死，叫做：夭折；人正常的死，叫做：寿终正寝；人意外的死，叫做：不幸遇难......
中国人在“死”字上花了许多的功夫，其用意就是竭力地回避死亡这个事实。到如今，甚至连与“死”谐音的数字也要竭力地避开。例如：许多高楼和电梯，就从带“3”的楼层，直接跳到带“5”的楼层，从而没有了带“4”的楼层；或者将带“4”的楼层，改成：3A、13A、23A、33A ……。
在对待死亡的问题上，我们中国人除了很害怕谈论“死”和面对死亡，还有一个很重要的原因，就是儒家圣人孔子所说的：“未知生，焉知死？” 当然，这也不仅仅是在中国，就是在东、西方整个世界的文化和文献著作中，也没有人能够真正说得清“生”与“死”的本质。而唯独在基督教的经典《圣经》中，才让人知道：人是为何而生，又是为何会死。让我们一起来查看经文：
【创1：26-28】神说：“我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
以上经文很清楚地告诉我们：人被造是耶和华神伟大而美好的计划，神造人是为了让人成为地球的主宰，管理地球和地球上的一切。但是，人的死却不在神的计划之内，因为耶和华神在伊甸园，是很清楚地吩咐祂所创造的人类始祖亚当：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”让我们以谦卑和敬畏的心，一起来查看以下具体的经文：
【创2：7-8】耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。
【创2：15-17】耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。耶和华 神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”
以上经文让我们看见：耶和华神虽然是用泥土造人，但却将祂的生气（灵气）吹在人鼻孔里，就成了有灵的活人，并为他取名亚当；又为他建立了伊甸园，并吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！ ”
可是，人类始祖亚当和夏娃却没有遵守神所吩咐的话语，而是受蛇（魔鬼撒但）的诱惑，违背神所吩咐的话语，偷吃了神不让人吃的分别善恶树上的果子，使“罪”进入到了人类。又因为“罪的工价乃是死（罗6：23 ）”，所以，世界上的每一个人都要面对肉身的死亡。
然而，“神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里（传3：11）。” 因此，神造人原本是不让人死，人自己就更不愿意死。
所以，当人类始祖亚当、夏娃，在【创3：6】节经文中因犯罪“必定要死”的时候，那创造人类，又对人类施慈爱和怜悯的耶和华神，当即就杀了动物，让无罪的动物代替有罪的人类而死（创3：21），又取下无罪的动物的皮，当作衣服，给犯罪的人类始祖亚当和夏娃作遮盖；并且在此之前就已经制定了救赎人类的伟大计划（创3：15）：耶和华神要让自己的独生爱子耶稣基督，道成肉身为人，来到世上，替人类赎罪，从而拯救人类。
【约1：14】道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
【约3:16-18】神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。
【罗5：17-21】若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。
【罗10:9-10】你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为，人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。
以上经文让我们很清楚地看到：人类最后的归宿大不一样，相信三一真神的人，罪就得赦免，得永生，死后复活就能进入到永恒的天堂和天国，与天父和耶稣基督共享永恒的荣耀与福乐；不相信三一真神的人，死后复活还要受审判，审判之后就要进入第二次的死，也是永远的死。这就是信与不信两大类人，其最后完全不同的归宿。
那么，相信三一真神的人，死后又是什么时候复活进入到永远的天堂与天国的呢？是死后就能复活进入到永恒的天堂与天国吗？还是要等到耶稣再一次来到地上才复活，并要在白色大宝座前接受人类最后的审判之后，才能进入到永恒的天堂与天国呢？
并且，他们复活之后，是进入到天上的天上的天堂：就是宇宙的中心，以及天上的天国：就是全宇宙呢？还是进入到地上的地上的天堂：就是从神那里降下来的圣城新耶路撒冷，以及地上天国：就是在千禧年被耶和华神所更新了的新天新地？
这是一系列很复杂的问题，也是基督徒都想要知道，且必须知道的问题。因为基督徒知道和明白了这些问题，会让信仰更坚定。那么，就让我们以圣经“旧约”时代的义人，以及 “新约”时代的基督徒，他们死后在不同的时间复活，以及复活之后的不同去向，来作尽可能详细地探讨与解析。为的是让主内的弟兄姊妹，以及还不认识神的人，都能作出不让自己后悔的选择。
二、义人死后复活升到天上的天国¶
在圣经的“旧约”时代，耶稣基督还未道成肉身来到地上，那时候的人常常分为义人与不义之人。这其中的义人，并不是自以为义的义人，也不是世俗定义的义人，而是神以为义的人。
“旧约”时代的义人，在世上肉身死后不久，就复活去到天上的天堂与天国，并且永远活在天上的天国。这正是耶和华神在试验亚伯拉罕献以撒作为燔祭，亚伯拉罕和以撒在经受了试验以后，神就指着自己起誓所发的应许：“你的子孙必得着仇敌的城门（创22:17）。”就是要“让他们去填充由于天使堕落而在那可爱天国中所留下的空位。”1这样的真理与真相，虽然在圣经中没有明说，但却隐藏在圣经许多的经文之中。让我们举例，并一起来查看经文：
例一，【太22：31-33】 “论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？祂说：‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’神不是死人的神，乃是活人的神。”众人听见这话，就希奇他的教训。
主耶稣在以上这段经文中，其实是在告诉我们：像亚伯拉罕、以撒、雅各，这些神以为“义”的义人，他们在地上肉身虽然死了，但死后不久，就复活去到了天上的天堂，领受神所赐的冠冕，并且永远活在天上的天堂与天国，与天父共享永远的荣耀与福乐。
因此，主耶稣在以上经文中就说：“神不是死人的神，乃是活人的神。”这就意味着：亚伯拉罕、以撒、雅各，他们不是死人，乃是活人；这也意味着：亚伯拉罕、以撒、雅各这些在地上死了的义人，死后不久就复活了。因此他们不是活在地上，乃是活在天上。
然而，当时的犹太人却没有听懂主耶稣以上所说的话语。所以，“众人听见这话，就希奇他的教训。” 而主耶稣以上这番话，其实隐藏着神极大的真理与真相，隐藏着神美好的旨意和心意：那就是：在旧约时代，神以为义的义人，他们在世上死后不久，就会复活去到天上的天堂和天国，并且永远活在天上的天国，与天父共享永远的荣耀与福乐。
例二，【太17:1-3】过了六天，耶稣带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山，就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。
以上经文中的摩西和以利亚，都是圣经旧约时代很重要的人物。虽然以利亚是活着就被提到了天上，但摩西在地上则是真实地经历了肉身的死亡（申34:5）。因此，摩西与以利亚同时出现在以上经文中，并且能够与主耶稣说话，这就充分表明：摩西死后不久，就复活去到了天上的天堂和天国，并且永远活在天上的天堂和天国，与天父共享永远的荣耀与福乐。因为我们只有这样理解，摩西才能够和以利亚在圣经新约时代一起来到地上，并且可以与主耶稣见面和说话。
例三、【耶15:1】耶和华对我说：“虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧。
在以上这节经文的前面，是讲述以色列人离弃神，而去敬拜假神和偶像，惹耶和华神发怒，并要惩罚以色列人。经文说：“虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。”这话无形之中就给我们透露出一个非常重要的信息：像摩西和撒母耳这样的义人，他们死后不久，就复活去到了天上的天堂和天国，并且永远活在天上的天堂和天国，与天父共享永远的荣耀和福乐。因为我们只有这样去理解，摩西和撒母耳这些在地上肉身已经死亡的义人，才有可能站在耶和华神面前，为以色列人代求。
例四，【结37：1-10】耶和华的灵降在我身上。耶和华藉他的灵带我出去，将我放在平原中；这平原遍满骸骨。他使我从骸骨的四围经过，谁知在平原的骸骨甚多，而且极其枯干。他对我说：“人子啊，这些骸骨能复活吗？”我说：“主耶和华啊，你是知道的。”他又对我说：“你向这些骸骨发预言说：枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。主耶和华对这些骸骨如此说：‘我必使气息进入你们里面，你们就要活了。我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了；你们便知道我是耶和华。’”于是，我遵命说预言。正说预言的时候，不料，有响声，有地震；骨与骨互相联络。我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是还没有气息。主对我说：“人子啊，你要发预言，向风发预言，说主耶和华如此说：气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。”于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。
以上经文，生动奇特，神的大能与奇妙令人震撼！以至于在圣经新约中，主耶稣对不相信他是基督的犹太人说话时，就引用了以上经文中主耶和华使骸骨复活的生动情节。请查看经文：
【约5：19-21】耶稣对他们说：“我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。父爱子，将自己所做的一切事指给他看，还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。
主耶稣在以上经文所说：“父怎样叫死人起来，使他们活着”，所指的就是【结37：1-10】节经文中的骸骨复活。那么，在以西结面前“骸骨复活”以后的这些人，他们又去到哪里了呢？很显然，他们不可能去到地球上的任何地方，而是去到了天上，“成为极大的军队”：天上的天军。
主耶稣在以上经文中所说的“子也照样随自己的意思使人活着”，则是指【太27：50-53】节经文：耶稣受死、埋葬后，那些早就埋葬在坟墓中的圣徒复活的情形。请查看经文：
【太27：50-53】耶稣又大声喊叫，气就断了。 忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂， 坟墓也开了，已睡圣徒的身体多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。
以上经文中记载的这些“从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现”的圣徒；他们向人显现之后，就在圣城居住下来了吗？还是又走进了坟墓，或是走到了别的地方？显然都不是！这些“从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现”的圣徒；是像【结37：1-10】节经文中所描述“骸骨复活”那样：“成为极大的军队”——天军，去到了天上的天国。
以上四个例子，很清楚地告诉我们：在旧约时代，那些真正的义人，既不是自以为义的义人，也不是世俗定义的义人，而是神以为义的义人；他们在世上肉身死后不久，就复活去到了天上的天堂和天国，并且永远活在天上的天国，与天父共享永远的荣耀和福乐。这是 “要让他们去填充由于天使堕落而在那可爱天国（指天上天国）所留下的空位。”
三、基督徒死后复活的不同状况与选择¶
到了圣经的“新约”时代，所谓“义人”是指“因信称义”的人，就是指基督徒。因为耶稣基督为了拯救人类，已经道成肉身来到了人间，成为替罪羊，为世人赎罪，被钉死在十字架上；并且，死后被埋葬，第三天复活，四十天后升到了天上，坐在天父的右边，成为神与人之间的中保。所以，凡信耶稣基督的人，就能罪得赦免，并且得拯救、得永生。让我们一起来查看经文：
【约3:16】神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
【罗10：9-10】你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为，人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。
那么，这些相信耶稣基督，已经得救、得永生的基督徒死后就能复活，去到天上的天堂，并且永远活在天上的天国，与天父共享永远的荣耀与福乐吗？还是要等到“千禧年”之后，耶稣基督从“千年国度”再一次来到地上时，才在第二次大复活中复活，并且要在白色大宝座前接受耶稣基督的审判之后，就在新天新地做地上天国的国民呢？
这是一系列非常重要的问题，也是我们每一个基督徒都想要知道，且必须知道的问题。虽然这一系列问题在圣经中没有直接说明，但只要我们能够以谦卑和敬畏的心，认真仔细地阅读和查考圣经，其中有很多的经文，都很明确地表达了基督徒最后有三种不同的归宿。而我们在本书上册：第二单元、第二节、耶稣给得胜者的三大奖赏，其实就是基督徒最后的三种不同的归宿。
第一种基督徒的归宿：是指胜过了死亡的圣徒，是特指为主殉道和立下了为主殉道心志的圣徒，他们死后不久，就复活去到天上的天堂，领受主耶稣所赏赐的“白衣”而成为了天使，并且永远活在天上的天国，与天父和那三分之二的天使，共享全宇宙永远的荣耀与福乐。这是耶和华神对亚伯拉罕发出的最大最美的应许：“你子孙必得着仇敌的城门（创22:17）”，就是要“让他们去填充由于天使堕落而在那可爱天国中所留下的空位”。
例如：在圣经“新约”《使徒行传》中，第一个为主殉道的使徒司提反，在他为主殉道的时候，主耶稣就开了他的灵眼，让他看见了天上的天堂。让我们以谦卑和敬畏的心，一起查看经文：
【徒7：55-56】司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说：“我看见天开了，人子站在神的右边。”
【徒7：59】他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：“求主耶稣接收我的灵魂！”
我们完全相信：司提反为主殉道不久，耶稣基督就接收了他的灵魂，让他复活去到了天上的天堂，并且永远活在天上的天国，与天父和耶稣基督在一起共享天上天堂和天国的荣耀与福乐。
此外，在初代的基督教会和历代的基督教会，那些为主殉道的基督徒，他们也都像司提反一样，在为主殉道，死后不久，就都复活去到了天上的天堂，并且永远活在天上的天国，与天父和耶稣基督在一起，共享天上天堂的荣耀与福乐。
这正是耶和华神在试验亚伯拉罕献以撒作为燔祭，亚伯拉罕和以撒经受了试验之后，神就指着自己起誓，对亚伯拉罕所发的最大最美的应许：“你的子孙必得着仇敌的城门（创22:17）”，就是要 “让他们去填充由于天使堕落而在那可爱天国中所留下的空位。” 这是神在创世之初所定的计划，是为圣徒在天上所预备的最大的、最美的礼物，是主耶稣所说的：“那上好的福分”。
并且，在《启示录》中，使徒约翰在拔摩海岛被带到天上的天堂，神就让约翰所看到末世的异象就有：在世界末期七年大灾难之中，有一批又一批为主殉道的圣徒，死后不久，就都复活去到了天上的天堂，领受耶稣基督赏赐的“白衣”而成为天使，并且在天堂敬拜赞美神；之后，他们就永远活在天上的天国，与天父共享永远的荣耀与福乐。这同样是要 “让他们去填充由于天使堕落而在那可爱天国中所留下的空位。”让我们以谦卑和敬畏的心，一起来查看这些经文：
【启6：9-11】揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，大声喊着说：“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”于是有白衣赐给他们各人；又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目。
【启7：13-17】长老中有一位问我说：“这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？”我对他说：“我主，你知道。”他向我说：“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。所以，他们在神宝座前，昼夜在祂殿中侍奉祂。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。”
【启12：4-5】龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要呑吃她的孩子。 妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神宝座那里去了。
【启14：1-2】我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名和他父的名写在额上。我听见从天上有声音，像众水的声音和大雷的声音，并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。
【启15：2-3】我看见仿佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴，唱 神仆人摩西的歌和羔羊的歌，说：“主神，全能者啊，你的作为大哉！奇哉！万世之王啊，你的道途义哉！诚哉！
第二种基督徒的归宿：是在《启示录》第15章以后，是“给耶稣作见证、并为神之道被斩者的灵魂（启20：4）”，以及在七年大灾难的后三年半，“那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印之人的灵魂”，他们死后不久就复活了，这是第一次大复活（启20：4）。他们复活之后，要与主耶稣在第二次降临时（启16：15），被主耶稣一个个“取去”，与主耶稣一同得胜（启17：14），为主耶稣在地上作最后最美见证的圣徒（启18-19章），一起被提到空中（二层天上）与主相遇（帖前4：17），并与主耶稣在“千年国度”里，一同作王一千年。这些活着“被提到云里，在空中与主相遇”的圣徒，会在“被提”的时候改变身体，属血气的身体，改变成属灵性的身体。因为“这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的（林前15：53）。”
他们在千年国度里，其实是向主耶稣学习做天国的王，以及学习天国的法则与文化。等过了那一千年以后，他们还要与耶稣基督一同回到地上，并在白色大宝座前审判在第二次大复活中复活的人。最后，他们就与耶稣基督在已经被天父在千禧年更新了的新天新地：地上的天国，以及由神那里降下来的圣城新耶路撒冷：地上的天堂，一起做地上天国的王，统治和管理地和地上的一切，当然要包括在第二次大复活中复活，并且在白色大宝座前接受了审判的历代信神之人和绝大多数的基督徒。
那么，究竟是哪些基督徒，可以享受这第二种基督徒的归宿呢？我们虽然在上上个自然段已经有简单的概述，但如果您没有认真地阅读本书前面的书稿，可能一时还不能完全明白。因此请您回看本书第五章、第三节、“千年国度”的人物，其中有比较详细的解析，在此就不再赘述。
第三种基督徒的归宿：是胜过了世界的基督徒，就是被神所拣选、所分别为胜的基督徒；也就是历代在自然中死去的基督徒，也就是绝大多数的基督徒。他们生前只是很简单、很容易地信了耶稣基督，被称为普通信徒和平信徒；并且，还要包括很多自以为一直都在服侍主，却没有行在主的旨意和心意中的宗教领袖、神学家、教会牧者，以及“很虔诚”的基督徒。
这些宗教领袖、神学家、教会牧者，以及“很虔诚”的基督徒，自以为得了胜、得了冠冕，死后就能够去到天上的天堂与天国。但是，他们却没有立下为主殉道的心志，更没有为主殉道，因此他们也只是得救，而并没有真正的得胜，就是没有活出胜过死亡的生命。他们都是在自然中死去（睡了），同样要等到千禧年之后，在第二次大复活中复活，并在白色大宝座前接受耶稣基督与圣徒的审判。之后，就会进入到已经被天父在千禧年更新了的新天新地，在地球上，做地上天国永远的国民。因为此时的地上，是由耶稣基督掌权而成为了神的国——天国。
亲爱的弟兄姊妹，以上三种基督徒最后的不同归宿，在圣经中虽然是隐藏在经文之中，但却表达得十分清楚和具体。那么，您愿意成为哪一种基督徒呢？是要成为第一种胜过了死亡的基督徒呢？还是成为第三种只是胜过了世界的基督徒？因为只有成为第一种基督徒，或成为第三种基督徒，我们可以自由地选择；而第二种基督徒，则由不得我们选择。
因为第二种基督徒，是在《启示录》第15章之后，也就是世界末期七年大灾难之后，那些“因为给耶稣作见证、并为神之道被斩者的灵魂（启20：4）”，以及在七年大灾难的后三年半更大的灾祸中，“那些没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印之人的灵魂（启20：4）”，他们死后不久就在第一次大复活中复活了；还有在主耶稣第二次降临时（启16：15），那些警醒儆守，预备好了自己的有福之人，被主耶稣一个个“取去”，为主耶稣在地上作最后的最美的见证，并与主一同得胜（启17：14），他们就是【但12:12】节经文中所说的：“等到一千三百三十五日的”有福之人，同时也是【贴前4：17】节经文所说的：“活着还存留的人”。这些人就是在【但12:12】和【贴前4：17】节经文中预言，并在【启16:15】和【启20:6】节经文中应验的，活着被提到空中（二层天上）与主耶稣一同作王（其实是向主学习做天国的王）一千年的圣徒。可是主耶稣什么时候再来，这事只掌握在天父手中，我们不可能知道，当然也就谈不上选择。
因此，我们现在的基督徒，就只能在以上所说的第一种和第三种，这两者之间进行选择。
以上所说的第一种基督徒最后的归宿：就胜过了死亡的圣徒，就是指为主殉道的圣徒，以及立下了为主殉道的心志，愿意将自己完全献给神，并且随时随地都能够为主殉道的基督徒。他们死后不久，就会复活去到天上的天堂，领受耶稣基督所赏赐的“白衣”而成为天使，并且永远活在天上的天国。这正是耶和华神在试验亚伯拉罕献以撒作为燔祭，亚伯拉罕和以撒经受了试验以后，神就指着自己起誓，对亚伯拉罕所发的最大最美的应许：“你的子孙必得着仇敌的城门（创22:17）”，就是要“让他们去填充由于天使堕落而在那可爱天国中所留下的空位。”这当然是基督徒最好的归宿，更是主所喜悦的。可是，为主殉道和愿意将自己完全地献给神，却很难做到。这是很沉重的话题，因此就留到下一节、再谈为主殉道，再作专门的探讨。
以上所说的第三种基督徒最后的归宿：就是胜过了世界的基督徒，是比较容易比较轻松的，因为是神将基督徒与世界分别为胜，因此就包括了绝大多数基督徒，也就是普通的基督徒，也被称为平信徒。他们选择了容易与轻松：只是口里承认、心里相信耶稣是救主，并受洗归于了耶稣基督，就可以得救、得永生。请查看经文：
【罗10：9-10】你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为，人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。
在第三种基督徒中，其实还要包括那些以自己的方式服侍神，却没有行在神的旨意和心意中的神职人员和教会同工，以及那些自认为很虔诚很热心的基督徒。因为他们自以为得了胜、得了冠冕，死后就能去到天上和天上的天堂。可是，到最后却没有，这一切都没有实现。
他们同样是在第二次大复活中复活，并且要在白色大宝座前接受审判（启20：11-12）。之后，他们就在被天父更新了的地球，即新天新地，做地上天国永远的国民，与他们之前所轻视的普通信徒的归宿一样。因此，他们并不能像他们现在所传讲、所幻想的那样，自以为一直都在教会服侍主和弟兄姊妹，但却仍然是想以自己的行为来换取“得胜”和“冠冕”；他们没有真正读懂圣经，没有真正理解神的旨意，也就没有行在神的心意之中。他们没有完全的信心和完全顺服的心，没有将身体当作活祭献给神，没为立下为主殉道的心志，没有活出胜过了死亡的生命，更没有为主殉道。所以，他们当然就去不了天上的天堂和天上的天国。
这些一直抱着“被提”幻想的宗教领袖、神职人员和许多的很火热的基督徒，他们曾狂热地幻想“被提”到天上，与耶稣基督一同做王一千年；但却没有，他们不可能“被提”到天上，不可能与耶稣基督一同在天上做王一千年。因为与耶稣基督一同在空中（二层天上）做王一千年以后，再回到新天新地，在由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷与耶稣基督真正一同做王的人，是同一批人。请大家认真仔细地研读【启20：4-6】节经文内容，以及本书下册：《启示录》机要真理，第五章、第三节、“千年国度”的人物，其中有很详细很具体的解析，在此就不再赘述。
四、再谈为主殉道¶
在前面的第三节、基督徒死后复活的不同状况与选择，其中的第一种是胜过了死亡的圣徒，是指基督徒为主殉道，以及立下了为主殉道心志，活出了胜过死亡的生命，并且随时随地都能够为主殉道的圣徒，他们死后不久，就会复活去到了天上的天堂，领受耶稣基督所赏赐的“白衣”而成为天使，并永远活在天上的天国，与天父共享全宇宙的荣耀与福乐。
这是耶和华神在试验亚伯拉罕献以撒作为燔祭，亚伯拉罕和以撒在经受了试验以后，耶和华神就指着自己起誓，对亚伯拉罕所发的最大的最美好的应许：“你子孙必要得着仇敌的城门（创22:17）”，就是要“让他们去填充由于天使堕落而在那可爱天国中所留下的空位。” 这是神在创世之初所定的计划，是为圣徒所预备的最大的最美好的礼物。并且这更是主耶稣再次（第二次）降临所必须要满足的条件；是主耶稣对真正相信他、顺服他的基督徒的呼召。
因为，在【启6:9-11】节经文中，主耶稣就告诉我们：他第二次降临在地上，审判世界上的罪恶与罪恶之人，其最重要的条件就是：为主殉道的人，要满足那三分之一堕落天使的数目；这其实就是要让为主殉道的人，“去填充由于天使堕落而在那可爱天国中所留下的空位”。而为主殉道的圣徒，也就是我们在前面所说的第一种基督徒的归宿，显然是最美好、最令人向往的归宿。并且是每个基督徒都可以选择的，更是神早就预备好的，是神所喜悦的。
可是，我们现在的基督徒一听说“为主殉道”，就会感到无比的沉重，甚至害怕和恐惧，并千方百计地想要绕开和躲避。所以，现在许多的圣经学者和教会牧者，也就只体贴人意，而不体贴神的旨意和心意。他们甚至是“为利混乱主的道”，在讲解《启示录》和末世信息的时候，就肆意大讲特讲活着就要“被提”到天上，以躲避世界最后七年大灾难和世界末了七灾的虚假信息；而绝对不讲《启示录》的主线和主题，就是为主受苦和为主殉道的真理与真相。
虽然本书下册：《启示录》机要真理，第3章、第2节，就是以“合神心意的殉道”作为标题，专门探讨和解析了初代教会圣徒为主殉道的历史，以及在《启示录》中所记载的为主殉道的预言和异象；但是，我们在这一节内容中，仍然要以“再谈为主殉道”作为标题，更深入细致地探讨和解析这个很严肃、很崇高、很重要、又很沉重的话题：为主殉道。为的是让广大的基督徒，更深地认识为主殉道的真理与真相，从而立下为主殉道的心志，并且随时随地能够为主殉道。
因为，“为主殉道”不仅仅是关系到基督徒最后的、最美好的归宿，而且还关系到耶稣基督的再来，这不是凭空作出的结论，而是从圣经而来的真理与真相。那就让我们存谦卑和敬畏的心，再一次认真仔细地来查考【启6：9-11】这段经文，特别是主耶稣的赏赐和话语。请查看经文：
【启6：9-11】揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，大声喊着说：“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”于是就有白衣赐给他们各人；又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目。
在以上经文中，我们首先要明白：“祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂”，是指在世界末期七年大灾难前四印灾难中，那些为主殉道圣徒的灵魂；他们在为主殉道后不久，就已经复活去到了天上的天堂，并且还能够向主耶稣大声喊着说：“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”这里所说的“审判”，就是指主耶稣再次（第二次）降临到地上，审判世界上的罪恶与罪恶之人。
在以上经文中，我们还要特别注意一个非常重要的信息，它常常被许多圣经学者和教会牧者有意无意地忽略。这就是：主耶稣给殉道圣徒的赏赐和回答。在这里，主耶稣所赏赐的是“白衣”，而白衣在圣经中是特指天使的着装。我们在本书上册：《启示录》经文解析，第二单元、主耶稣给撒狄教会的信中，已经进行了详细的研读与解析，请回看，在此就不再赘述。
在这里，我们尤其要注意的是：主耶稣对殉道圣徒的回答，这是非常非常重要的信息，需要我们特别认真的倾听与领受，因为这不仅仅是对殉道圣徒的回答，更是对所有基督徒的呼召。
主耶稣在这里的回答与呼召乃是：“还要安息片刻，等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目（启6：11）。”在主耶稣所说的这句话语中：“一同作仆人的和他们的弟兄”，是指基督徒；“像他们被杀”，则是指“为神的道、并为作见证而被杀”的人，也就是为主殉道的人；“满足了数目”，就是指受魔鬼撒但诱惑反叛神，而被神从天上天堂和天国所驱出的那三分之一堕落天使的数目。
因为，自有永有，独行奇事的耶和华神，是按着自己的意志创造了宇宙万物，同时又创造了无数的天使——神的使者，为神所使用，并与神同享全宇宙的一切荣耀和福乐。撒但也是神所创造的天使，并且是地位最高的天使长。耶和华神曾赐予撒但比其他天使更多的聪明、能力与美丽，也赋予了撒但更高的尊贵、地位与权力。可是，撒但却没有因此感恩神，反而逐渐产生了骄傲，在耶和华神面前忘了应有的谦卑与敬畏，并妄想与神同等，甚至背叛神而成为了魔鬼。
魔鬼撒但便去诱惑所有天使，有三分之一的天使接受了撒但的诱惑。它们妄图反叛神，而被神从天上的天堂和天国驱出。因此，神就要从祂后来在地球上所创造的人类中，拣选一部分完全相信神，完全顺服神，愿意将自己完全奉献给神的人，要“让他们去填充由于天使堕落而在那可爱天国中所留下的空位。”
那么，堕落天使的数目有多少？所留下的空位有多少？我们都不知道，只有神知道。而在【启6：9-11】节经文中，主耶稣所说他第二次降临到地上，对世界上的罪恶与罪人进行大审判，所必须要具备的条件，“被杀之人，要满足了数目”，则有着以下两方面的深刻含意。
第一方面，为主殉道的圣徒死后不久，就会复活去到天上的天堂，领受耶稣基督所赏赐的“白衣”而成为天使，并且永远活在天上的天国，这是要“让他们去填充由于天使堕落而在那可爱天国中所留下的空位”；这是神在创造宇宙万物之初的计划，同时又是永恒中的伟大计划，是神给为主殉道圣徒的最高的奖赏和最美好的救恩。
第二方面，为主殉道的圣徒，都是被魔鬼撒但和堕落天使在世上所指使的黑暗势力所杀。那么，这杀人之罪，就都要归到魔鬼撒但和堕落天使的名下。耶和华神是公义的神，公义的神是要等到魔鬼撒但和堕落天使恶贯满盈的时候，才会将它们彻底毁灭。
因此，“等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目”这节经文，其实就是主耶稣对每一位真正信仰他、跟随他的基督徒的呼召。正如朋霍费尔在《门徒的代价》这本书中，被广为流传的那句名言：“当基督呼召一个人时，祂是呼召他来死”2；又如使徒保罗所说：“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了（罗8：17-18）。”
因此，在【启6：11】节经文，主耶稣对祭坛底下为主殉道圣徒所问：主第二次降临到地上，对世界上的罪恶与罪恶之人进行大审判要等到什么时候的回答，其实是对所有基督徒的呼召：因为要等到立下了为主殉道心志的基督徒和已经为主殉道的圣徒，满足了背叛神的那三分之一堕落天使的数目，主耶稣就会第二次降临到地上，对世界上的罪恶与罪恶之人进行大审判。
而所有立下了为主殉道心志的基督徒和已经为主殉道的圣徒，他们死后不久，就会复活去到天上的天堂，领受耶稣基督赏赐的“白衣”而成为天使，并且永远生活在天上的天国。这正是耶和华神在试验亚伯拉罕献以撒作为燔祭，亚伯拉罕和以撒在经受了试验以后，神就指着自己起誓对亚伯拉罕所发出的最大最美的应许：“你子孙必得着仇敌的城门（创22:17）”，就是要“让他们去填充由于天使堕落而在那可爱天国中所留下的空位。”这是神在创世之初所定的计划，是为圣徒所预备的最大的应许和最美的救恩。所以，在【创22：17】和【启6：11】节经文中，圣父、圣子对我们所说的话，就是隐藏在圣经中的真理与真相，是神的旨意、心意和美意！
可是，神如此重要的真理与真相，神如此美好的旨意、心意和美意，以往的圣经学者和教会牧者，大多因为体贴肉体和人意，而不体贴神的旨意、心意和美意，所以他们在讲解《创世记》和《启示录》的时候，就故意绕开【创22：17】和【启6：11】节经文，这些关于立下为主殉道心志，以及为主殉道的真理与真相；而大讲特讲圣经根本没有的：教会“被提”到天上，或基督徒“被提”到天上，或得胜的基督徒“被提”到天上，以躲避大灾难的谎言。
也许他们的本意是为了爱护基督徒，想让他们免去大灾难之苦。但这其实是中了魔鬼撒但的诡计！正如主耶稣在《马太福音》第16章，曾告诉门徒说：他会受苦、被杀、第三天复活，而彼得却因为爱主耶稣，从而否定主耶稣所说的话。于是，主耶稣便对着彼得而直接斥责撒但：
【太16 : 21-23】从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”
在以上这段经文的前面，是主耶稣问门徒：“人说我人子是谁？”门徒告诉耶稣：有这样说的，有那样说，各不一样。主耶稣又问：“你们说我是谁？”彼得就回答“你是基督，是神的儿子。”正因为彼得说出了耶稣是基督，是神的儿子，主耶稣就肯定彼得所说的话是从神而来的，并且要将天国的钥匙交给彼得。
而紧接下来，就是以上这段经文，主耶稣告诉门徒，作为神的儿子，他来到世上所要肩负的使命：是要受苦、被杀、第三天复活。但在如此重要的时刻，彼得却受了魔鬼撒但邪灵的搅扰，而忘了主耶稣的话，就急忙劝说“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”彼得的话在很多人看来，是爱耶稣、体贴耶稣，不愿耶稣受苦、被杀。可是，主耶稣却是转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”
以上这段经文，特别值得我们反复地思想：彼得固然很爱耶稣。可是，彼得却因为受魔鬼撒但邪灵的搅扰，没有理解主耶稣所说的：神的儿子耶稣基督来到世上受苦、被杀、复活的重要意义。因此，彼得就只能是从肉身体贴耶稣，不愿耶稣肉身受苦，不愿耶稣肉身被杀；却没有体贴神的心意，不明白神的旨意。神让自己的独生爱子耶稣基督道成肉身来到世上，就是为了替人类赎罪，从而拯救人类。正如《以赛亚书》所说：“ 哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治（赛53：5）。”
所以，当主耶稣指示门徒：他必须上耶路撒冷，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得便拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”耶稣却转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”主耶稣在这里斥责撒但，其实更是要警告当时的彼得和门徒，以及历世历代所有的基督徒，又特别是我们今天的基督徒：我们要警惕魔鬼撒但的搅扰，不要中了撒但的诡计！
在以上这段经文中，如果不是主耶稣对着彼得说：“撒但，退我后边去吧！” 我们又怎么能够知道：此时的彼得是受了魔鬼撒但邪灵的搅扰呢？并且，有可能还会以为：彼得是多么地爱主耶稣，是多么地体贴主耶稣啊！
所以，我们作为这末世代的基督徒更要时刻警醒，因为魔鬼撒但诡计多端，它不仅常常装作光明的天使，还常常装作温柔的天使、体贴的天使，来诱惑基督徒在主里只是祈求恩典，祈求成功，祈求病得医治；而逃避大灾难，逃避为主受苦，逃避为主殉道。
因为现在已经是末世了，耶稣基督“必要快来”；又因为耶稣基督再来的日子，就是魔鬼撒但和堕落天使，以及世界上一切的黑暗势力，被彻底毁灭的日子。所以，魔鬼撒但就要千方百计地想要拦阻耶稣基督的再来，亲爱的弟兄姊妹，我们要警醒和警惕啊！
其实，魔鬼撒但并不害怕我们信耶稣，它希望我们信耶稣只是为了得恩典，而不愿意我们为主受苦，更不愿意我们为主殉道。因为，只要基督徒都不愿意为主殉道，殉道者的人数满足不了那三分之一堕落天使的数目，耶稣基督就不会再次（第二次）降临在地上，这个罪恶的世界也就还不会结束，魔鬼撒但和堕落天使，以及世界上所有黑暗势力也就不会被灭亡。
因此，那些只传讲信耶稣得恩典，在世界末期七年大灾难之前，主耶稣会将教会、基督徒、或得胜的基督徒提到天上，以躲避大灾难的人，从表面上看：他们是很爱信徒，很体贴信徒，而其实是不体贴神的意思，不明白神的旨意，是中了魔鬼撒但的诡计！
因此，从初代教会以后，愿意和能够为主殉道的人，已经越来越少了。特别是到了现在这所谓的和平年代，在这只讲恩典的时代，为主受苦和为主殉道早已被人遗忘。甚至，如果有人偶尔提起了“为主殉道”，立即就会遭到质疑，抑或嘲讽：你就是想要殉道，现在也没有机会啊？
其实，为主殉道并不单单是指流血牺牲。在公元7世纪，基督教作为国教在西方兴起的时候，爱尔兰凯尔特修道院文献中有一段文字记载，特别值得今天的基督徒学习与借鉴。文献说：
有三种殉道，被视为人的十字架：白色殉道、绿色殉道和红色殉道。白色殉道，就是指因爱神的缘故而舍弃一切跟随神；绿色殉道，就是指通过禁食和劳作使自己脱离恶欲，或在补赎和忏悔中经受劳苦；红色殉道，就是指为基督的缘故背负十字架或受死。3
初代的基督教会，确实是建立在耶稣基督受难和殉道士的鲜血之上。从圣经使徒时代开始，到公元4世纪初，基督教整体上是处于受逼迫的状况。那时候，为了持守信仰，不向世俗和异教妥协，有许多基督徒都付出了宝贵的生命，为基督流血牺牲，这就是我们通常所说的红色殉道。然而在今天，在信仰自由的西方社会，红色殉道似乎已经很遥远。但是，在世界上很多的地方，仍然有不少基督徒受逼迫，需要流血牺牲，为主红色殉道。在圣经《启示录》所预言的世界最后七年大灾难中，基督徒要遭受更残酷的逼迫，就更需要流血牺牲，为主红色殉道。
在公元313年，罗马皇帝君士坦丁归信基督以后，不仅颁布了米兰赦令，并且将基督教定为国教。从此，基督徒在罗马帝国就不再遭受逼迫，红色殉道已成为过去。但是，殉道的精神并没有因此消失，而是改变了形式。那时候，因为基督教成为西方许多国家的国教之后，便受到了严重的世俗化侵蚀。为了对抗教会的世俗化，有一批虔诚的基督徒甚至跑到沙漠去苦修，而成为“沙漠修士”，被当时的人称为“不流血的殉道者”。他们愿意通过苦修来治死肉体中的“老我”，在他们的生命中满怀着为主殉道的激情。这种苦修的传统，后来透过天主教和东正教的修道制度被传承下来，也被称之为绿色殉道。
而白色殉道，则是最为普通的殉道，就是舍弃一切跟随主。白色殉道适合每个时代的基督徒，并且很符合主耶稣对门徒的要求。让我们以谦卑和敬畏的心，一起来查看经文：
【路14：33】这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。
以上这节经文是主耶稣对门徒所提出的要求，是作门徒所必须要付的代价，初代教会的基督徒几乎都能做到。但是，到了后来，基督徒也随着时代的变化而越来越受世俗的侵蚀，离主耶稣对门徒的要求已经越来越远。现在的基督徒更是只要领主受恩典，不愿为主受苦和为主殉道。
五、亚伯拉罕献以撒¶
到如今，绝大多数教会的讲台上都只是讲主的恩典，很少讲到要为主受苦和为主殉道。并且，他们还找出了很好的理由：基督教是因信称义，只要信就可以得到救，得恩典，得永生。并且他们还找到了很好的圣经依据：“因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义（罗4：9）。”
可是，圣经是世界上最伟大的一本书，是博大精深的书。作为神职人员和真正虔诚的基督徒，如果只是抓住圣经中的一句话，就以为领受了神全部的救恩与恩典，这其实是远远不够的，有时甚至会是断章取义。因为神的话语无比奇妙，正如《以赛亚书》中所说的：
【赛28:13】所以，耶和华向他们说的话是命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点，以致他们前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住。
以上这节经文很清楚地告诉我们：神的话是“命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点”。因此，如果我们不能领会神在圣经中的全备真理，那就无法领受神为我们预备好的全备救恩和“那上好的福分”；如果我们不能领会神在圣经中全备的真理，就有可能像耶和华神所说：“以致他们前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住。”
于是，我们就要以谦卑和敬畏的心，反复、深入、细致地研读圣经中有关“因信称义”的所有经文。又因为“因信称义”是出自于《创世记》，是出自于信心之父亚伯拉罕；那么，我们就要以谦卑和敬畏的心，再反复、深入、细致地去研读在《创世记》中，有关亚伯拉罕的所有经文。
感恩赞美神！在我们反复、深入、细致地研读《创世记》的时候，圣灵保惠师就给了我们一个非常非常重要的启示：神不仅仅是要我们像亚伯拉罕那样：因信称义；神更是要我们像亚伯拉罕献以撒那样：对神要有完全的信心；还要像以撒那样，对神要有完全顺服的心。
那么，就让我们一起，认真仔细地研读在《创世记》中，从亚伯拉罕“因信称义”，到“亚伯拉罕献以撒”之间的重要经文。让我们以谦卑和敬畏的心，一起来查看这些经文：
【创15：6】亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。
以上这节经文，就是亚伯拉罕“因信称义”的出处。这也就是说，亚伯拉罕在【创15：6】节经文中，就已经因信称义了；那么，接下来的就是：要与神建立亲密而美好的关系。而在《创世记》第18章经文中，神就让我们看见了：亚伯拉罕与神之间，已经建立了亲密而美好的关系。并且这亲密而美好的关系，还不是亚伯拉罕自己吹嘘的，而是耶和华神所表达的。
因为，当耶和华神声闻所多玛、蛾摩拉这两座城市的人罪恶甚重，正准备去查看，并要毁灭的时候，神就想到了与亚伯拉罕有亲密而美好的关系，并说了以下这番话语。请仔细查看经文：
【创18:17-19】耶和华说：“我所要做的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？亚伯拉罕必要成为强大的国；地上的万国都必因他得福。我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”
以上经文，让我们很清楚地看见：耶和华神不仅称亚伯拉罕为义人，而且还将亚伯拉罕当作了亲密的朋友。因此，耶和华神才会说：“我所要做的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？” 由此可见，亚伯拉罕与神的关系已经非常亲密而美好了。
可是，早就已经因信称义的亚伯拉罕，早就已经与神有了非常亲密而美好关系的亚伯拉罕，为什么到了《创世记》第22章，神却还要试验亚伯拉罕，并且这试验的方式看上去还很残酷呢？因为，这是要亚伯拉罕“将独生的儿子，所爱的以撒”作为燔祭献给神。这是多么的不可思议啊！
从【创15：6】节经文中所说的：亚伯拉罕“因信称义”的时候，到【创22：1-2】节经文中所说的：神要试验亚伯拉罕献以撒作燔祭的时候，这中间至少有三十年。因为亚伯拉罕因信称义是在《创世记》第15章，而亚伯拉罕八十六岁生以实玛利，则是在《创世记》第16章；再到亚伯拉罕一百岁生以撒的时候，就已经是在《创世记》第21章了。
因此，从《创世记》第15章，到《创世记》第21章，至少有十五年。而在《创世记》第22章中的以撒，也至少有十五岁。因为经文中显示：此时的以撒应该比亚伯拉罕更有力气，当他们骑驴走了三天路程来到摩利亚山，“亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀；于是二人同行(创22：6)。”我们知道，像亚伯拉罕这样的义人，又是祈盼了很多年，才在100岁高龄的时候，才得到了以撒这个神所应许的儿子，如果不是以撒的力气超过了父亲，亚伯拉罕是绝对不会“把燔祭的柴放在儿子以撒身上。”所以，此时的以撒至少有十五岁；所以，此时离亚伯拉罕因信称义，至少有三十年。
因此，我们就要来思考这样两个很重要的问题：为什么在亚伯拉罕因信称义至少有三十年了，而且耶和华神早就将亚伯拉罕当作了亲密的朋友，那祂为什么还是要试验亚伯拉罕的信心呢？并且还是以看上去很残酷、很难以让人接受的方式来试验亚伯拉罕呢？让我们一起查看经文：
【创22:1-2】这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”
【创22:9-12】他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。耶和华的使者从天上呼叫他说：亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”天使说：“你不可在这童子身上下手。一点不可害他！现在我知道你是敬畏神的了；因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”
我们认真研读了以上两段经文，就可以很清楚地看到：原来，耶和华神并不是真的要亚伯拉罕将以撒作为燔祭献给祂，神并不是想要以撒的性命；神乃是要试验亚伯拉罕：是不是对神有完全的信心，是不是愿意将所爱的珍贵的独生子以撒献给神？与此同时，神也是要试验以撒：是不是对神有完全顺服的心，是不是愿意将自己宝贵的生命献给神？
因此，当亚伯拉罕对神有完全的信心，愿意将自己所爱的独生子以撒，作为燔祭献给神；当以撒对神有完全顺服神的心，愿意将自己宝贵的生命，作为燔祭献在了为神所设立的祭坛上；当亚伯拉罕举刀要杀以撒作祭物的时候，天使立刻制止了亚伯拉罕。并且，还让亚伯拉罕举目看见一只公羊出现在稠密的小树林中，让它替代以撒作为燔祭献给耶和华神。
此后，耶和华神就让天使对亚伯拉罕说了以下话语，这是非常非常重要的话语，却又是常常被圣经学者、教会牧者和广大读者所忽视的话语。让我们以谦卑和敬畏的心，一起来查看经文：
【创22:15-18】耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：“耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”
我们认真研读以上经文，就会发现：耶和华神在这里对亚伯拉罕所说的话语，就是对亚伯拉罕的最大的和最美的应许，与之前神呼召亚伯拉罕时的应许（创12：1-2），以及神在亚伯拉罕与侄子罗得分开之后的应许（创13：14-16），其实是有很大的区别。
因为在【创12：1-2】和【创13：14-16】节经文中，神只是应许亚伯拉罕成为大国，以及地土和子孙繁多；而在【创22:15-18】节经文中，神应许亚伯拉罕除了以前所应许成为大国，以及地土和子孙繁多以外，还应许亚伯拉罕：“你子孙必得着仇敌的城门”。并且这一应许是耶和华神指着自己起誓说的。所以在以上【创22:15-18】这段经文中，我们就要特别领会和领受两个短语：“我便指着自已起誓说”和“你子孙必得着仇敌的城门”，所包含的重要信息和深远意义。
其一、我便指着自己起誓说：在这个短语中，“我”是指耶和华神。我们都知道，人和人在重要的事情上，常常会指着比自己大的起誓，以便让对方相信自己所起的誓，是真实的，是一定能够实现的。然而，对于神来说，却没有什么比神更大。所以，耶和华神就指着自己，以自己的神性起誓。这是多么神圣而庄严的起誓啊！在整本圣经中，这是耶和华神第一次指着自己起誓；在整卷《创世记》书中，也只有这一处经文记载了耶和华神指着自己对亚伯拉罕起誓。
创造宇宙万物的神，对着祂所创造的一个很渺小的人起誓，可见亚伯拉罕在神眼中有多么的重要，而神所起的誓则更为重要。在这里，我们一定要明白：其实，并不是因为亚伯拉罕这个人有多么重要、多么伟大，而是神在亚伯拉罕身上赋予了他的重要性和伟大性。因为神是要通过拣选亚伯拉罕，并通过亚伯拉罕的后裔来祝福万邦、祝福列国，拯救万民、拯救全人类。
其二、你子孙必得着仇敌的城门：在这个短语中的“仇敌”，是指神的仇敌，也是亚伯拉罕和神所有选民的仇敌，就是魔鬼撒但和那三分之一的堕落天使。这个短语中的“城门”，在圣经中通常是象征权柄。
例如：在圣经中神要求以色列人要将神所吩咐的话，“要写在房屋的门框上，并城门上（申6：9；申11：20）”；在圣经中神吩咐以色列人有违背与神立定的约，行神眼中看为恶的事，去拜假神、不孝敬父母、以及行奸淫的人，都要将他们拉到城门口，让众人用石头将他们打死（申17：2-5；申21：18-21；申22：24）；在圣经中以色列人凡有重大的事情，当事人都会请来当地的长老，聚集在城门口，一起商议，并决定重大事情（创23：10-18；得4：1-12）。
因此，“你的子孙必得仇敌的城门，”这个短语，就应该理解为：亚伯拉罕的子孙必定要得到魔鬼撒但和堕落天使的权柄。
那么，魔鬼撒但和堕落天使的权柄，具体又是指什么呢？这可是耶和华神在试验了亚伯拉罕和以撒对神有完全的信心和完全顺服的心，愿意将最爱的最珍贵的，甚至是自己的生命都献给神以后，耶和华神就指着自己起誓：要让亚伯拉罕的子孙必定得着仇敌的权柄。
因此，这里所说的权柄，就是指撒但和堕落天使，在它们还没有败坏和堕落之前的权柄，是在天上天堂和天国的属天的权柄。这属天的权柄，耶和华神应许要让亚伯拉罕的子孙得着，就是要“让他们去填充由于天使堕落而在那可爱天国中所留下的空位。” 因此，“你子孙必得仇敌的城门”这一宝贵的应许，就是神赐予亚伯拉罕及其子孙的最大的、最美的应许。
这是因为，在【创12：1-2】节经文中，耶和华神呼召亚伯拉罕时，给亚伯拉罕的应许，还只是成为大国。请看经文：
【创 12:1-2】耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。
在【创13:14-16】节经文中，亚伯拉罕与侄子罗得分开后，耶和华神给亚伯拉罕的应许，就在之前成为大国的基础上，又加添了实际内容。这就是：宽广的地土和子孙繁多。请看经文：
【创 13:14-16】罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：“从你所在的地方，你举目向东西南北观看；凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。 我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔。
然而，到了【创 22:16-18】节经文中，在亚伯拉罕完全相信神，愿意将独生的儿子，所爱的以撒作为燔祭，献在了摩利亚山上特意为神所筑的祭坛上的时候，神看见了亚伯拉罕对神有完全的信心，又看见了以撒对神有完全顺服的心之后，神的心意得到了满足。神不仅让天使立即制止亚伯拉罕举刀杀以撒为祭物，而且还特别让天使对亚伯拉罕传话，并指着自己起誓所赐予亚伯拉罕的应许则是：除了以前应许的 “成为大国”、 “宽广的地土”和“子孙繁多”之外，又增加了：“你子孙必得着仇敌的城门”这一更大的、更美的应许——这是属天应许。请再次查看经文：
【创 22:16-18】耶和华说：你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。
当我们认真研读、仔细分析以上【创 12:1-2】、【创13:14-16】和【创 22:16-18】这三段经文，就会发现：它们都是神赐亚伯拉罕的应许，表面上看好像差不多，但实际上却有很大的不同：
首先，是形式的不同：在前两段经文中，耶和华神给亚伯拉罕的应许，都还只是“耶和华对亚伯兰说”；而在第三段经文中，耶和华神对亚伯拉罕的应许则是：“我便指着自己起誓说”。
更重要的是，内容的不尽相同：在前面【创12：1-2】和【创13:14-16】两段经文中，神的应许是递进的：叫亚伯拉罕成为大国，以及有宽广的地土和子孙繁多；而在后面【创22:16-18】这第三段经文中的应许，则是在原来应许的基础之上，又增加了“你的子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”这一特别的应许和特别的理由。
而这特别的应许和理由，正是在亚伯拉罕献上他独生的儿子，所爱的以撒之后，耶和华神就指着自己起誓所说的。因此，“你的子孙必得仇敌的城门”这一特别的应许，就是神赐予亚伯拉罕子孙最大的、最美的应许，是属天的应许。这属天的应许就是：要让亚伯拉罕的子孙，去得着魔鬼撒但和堕落天使，因背叛神而丧失的属天权柄，就是要“让他们去填充由于天使堕落而在那可爱天国中所留下的空位。”
因此，我们这属亚伯拉罕后裔的基督徒，不仅要在地上得着神所赐的地土、产业、成为大国、子孙繁多；更要得着神指着自己起誓说的：“必得着仇敌的城门”这一属天的应许。要努力“去填充由于天使堕落而在那可爱天国所留下的空位”。这才是天父赐予我们最大最美的应许与救恩。
当然，要得着这属天的应许，我们就要像亚伯拉罕和以撒那样，对神要有完全的信心和完全顺服的心，愿意将自己最喜爱的、最美好的、最珍贵的，甚至是自己的生命，全部都奉献给神，愿意为主受苦、为主殉道。正如主耶稣在临上十字架前对门徒的深情告白与呼召。请查看经文：
【约14：1-5】“你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道。”多马对他说：“主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？”
以上经文是主耶稣临上十字架前对门徒说的话：“我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道。”在这里，主耶稣其实是暗示门徒：祂去的地方，门徒也要去；祂所走的那条路，门徒也要走。可是，当时的门徒却还不能完全明白耶稣要去到哪里，也不明白耶稣所要走的那条路到底是什么路。因此，门徒中的多马就问耶稣：“主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？”
然而，我们今天所有的基督徒都很清楚的知道：主耶稣要去的地方，就是天上的天堂和天国；主耶稣要走的那条路，就是受苦之路，是十字架之路。因此，我们跟随主耶稣，也要走主耶稣所走过的那条路，就是走十字架之路，是受苦之路，是舍己之路，是殉道之路。
以上【约14：1-5】节经文，其实是对【创 22:16-18】节经文最好的回应：我们是亚伯拉罕子孙，我们“必得着仇敌的城门”，得着魔鬼撒但和堕落天使因为背叛神，而丧失的属天权柄；我们要努力去填充由于撒但和天使的堕落，而在那可爱天国中所留下的空位。这是神的旨意，是神为我们预备的，更是神所喜悦的。
因为我们在前面已经说过，主耶稣在《启示录》最后一章，曾一连三次发出预言与呐喊：“我必快来”；并且，主耶稣再来的日子，是一定要满足：愿意为主殉道的人数和已经为主殉道的人数，与受魔鬼撒但的诱惑而堕落的那三分之一的天使数目相等（启6:9:11）。只有满足了这个数目，主耶稣就一定会再次（第二次）降临在地上。
我们知道，现在许多基督徒都不喜欢听“为主殉道”这个词。可是，为主殉道却是必须的，并且是无比美好的。正如：神要亚伯拉罕将他独生的儿子，所爱的以撒，作为燔祭献给神；我们也要将身体献上，当作活祭献给神，就是要尽早立下为主殉道的心志，活出胜过死亡的生命，并且能够随时随地为主殉道。
基督教的核心教义是：因信称义，神要求我们的是信心。然而，完全的信心则是为主殉道的心。这不是要我们回到“旧约” 时代，去守律法与规条，而是“新约”时代的基督徒所应尽的本分。并且，这是符合主耶稣对门徒，以及对我们今天所有基督徒的要求。让我们一起来查看经文：
【路9:23】耶稣又对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。
【路14:26-27】“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父 母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。
【路14:28-33】你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？ 恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说：‘这个人开了工，却不能完工。’或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？ 若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。 这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”
【约15：18-20】“世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。你们要记念我从前对你们所说的话：‘仆人不能大于主人。’他们若逼迫了我，也要逼迫你们。
以上经文，都是主耶稣对门徒的要求和教导，其意思非常明确：跟随主耶稣，就当舍己；若不撇下一切所有的，就不配作主耶稣的门徒; 跟随主耶稣，就要天天背起十字架，要立下为主殉道的心志和由此带出来的生命：愿意将自己当作活祭，愿意将自己完全献给神，愿意为主殉道。
因为“得着仇敌的城门”与“献上最好的给神”，有着密不可分的关系：要得着仇敌的城门，就需要有为主殉道的心和由此而带出来的生命。因为仇敌的城门就是仇敌的权柄，是魔鬼撒但和堕落天使，因背叛神所丧失的属天的权柄，这就是“由于天使堕落而在那可爱天国中所留下的空位”。曾有人说：“神造人的目的是为了荣耀神”，这话其实并不准确。因为神本身就是荣耀，神是荣耀的本体：唯独神的荣誉。
因此，神并不需要人类去荣耀祂，并且人类也无法荣耀神。在整个人类历史中，除了耶稣基督之外，人类就再也没有一个人是完美的。这不完美的人类，又怎么能够去荣耀完美的神呢？
所以，神创造人类的目的，其实并不是让人类去荣耀神，而是为了要让人类去分享神的荣耀，彰显出神的荣耀。神的荣耀原本是让天使去分享、去彰显；但因为有三分之一的天使，因为受魔鬼撒但的诱惑而背叛了神，神后来就在地上创造了人类，并且要从人类中拣选一部分完全相信神和完全顺服神的人，要让他们去填充那三分之一的天使因堕落被驱出天上天国，而在天上天国中所留下的空位，要让他们去充分地分享和彰显神的荣耀。
因此，魔鬼撒但就更加怨恨神，转而又怨恨人、嫉妒人，并对神说：人也不能够完全相信和顺服神，凭什么要让他们去填充由于天使堕落而在那可爱天国中所留下的空位呢？
因此，我们要“得着仇敌的城门”，得着魔鬼撒但和堕落天使因背叛神所丧失的属天的权柄，去“填充由于天使堕落而在那可爱天国中所留下的空位”，就必须要像以撒那样：要有为主殉道的心和由此带出来的生命，就是胜过了死亡的生命！这是一个非常非常重要的属灵原则。
然而，在今日教会的讲台，绝大多数的讲道，都只是停留在“因信称义”的层面，对于“亚伯拉罕信耶和华，耶和华就以此为他的义”之类的讲道，是大讲、特讲、不厌其烦地讲，这当然是好的。可是，对于“亚伯拉罕献以撒，以及基督徒要将自己当作活祭献给神，要有为主殉道的心志和由此带出来的生命，就是胜过了死亡的生命！这一类的讲道，在教会讲台上则是少之又少。
因为有许多基督徒害怕为主受苦，害怕为主殉道；所以有许多的神学家和传道人，也就体贴人意、体贴肉体，而不体贴神的旨意与心意。他们在著书和讲道中便绕开圣经，特别是《启示录》中许多为主殉道的预言和异象，而大讲《启示录》中根本没有的教会被提、基督徒被提，或得胜的基督徒被提，以躲避大灾难的虚假谎言。因此，本书就要将“为主殉道”的真理与真相进行到底，并要讲得清楚，讲得透彻。
六、再谈为主殉道的心¶
“殉道”确实是一个很沉重的话题，现在绝大多数的基督徒都不愿意触及。可是，殉道在本书中却要进行反复地、深入细致地研讨。这不是作者不识时务，不懂得读者的心理，而是因为“殉道”对于基督徒的信仰生活和基督徒的最终归宿，有着非常非常重要的意义。
因此，本书不会随波逐流，不会避重就轻，不会只体贴人意和肉体；而要遵从圣经真理，明白神的旨意，体贴神的心意，要将为主殉道这个被现代基督徒遗忘或抛弃了的圣经真理与真相，深入到底。但是，在这一节内容中，则会让您从上一节的沉重中走出来，并走向欣慰与欣喜。
在此，我要给大家讲述一段真实的故事和几个真实的人物。并且，我们从故事和故事中的人物身上，就可以很清楚地看见：立下为主殉道的心志是多么的重要！并且有多么的蒙恩和蒙福！
这个故事，出自于《真的有天堂》这本书，它是2010年在美国出版的一本畅销书，曾在很长的一段时间里，被列为《纽约时报》畅销书排行榜的第一名。这本畅销书的作者，陶德·伯尔普（Todd Burpo），是一位在小镇上服侍的牧师，他在《真的有天堂》这本书中，记叙了他还不到四岁的儿子寇顿，患了盲肠炎，却被误诊为肠胃型感冒。因此，使病情被延误了几天，从而导致盲肠破裂，生命垂危。陶德·伯尔普与妻子索妮亚带着儿子转到大医院，小寇顿在大医院里紧急抢救。最后，小寇顿经过了一系列的急救和手术，终于从鬼门关里活了过来。
随着小寇顿身体的渐渐恢复，一家人又开始了往日平静的生活。而在这平静的日常生活中，却又不时地掀起了一朵朵美丽的浪花，那就是小寇顿会时不时地对父母诉说：他在手术麻醉的时候，所发生的“魂游象外”，抑或是“濒死体验”，也就是他去到了天上天堂的奇妙经历。
小寇顿刚开始讲述他在天上天堂所看见的事情，作为牧师的爸爸还以为儿子是因为在主日学听老师讲圣经故事所产生的幻觉。直到又有一次，刚满四岁的寇顿告诉父母：当他离开父母被推进医院手术室，感到非常害怕和恐惧。耶稣基督就将他抱在怀里，让天使给他唱歌。在手术的时候，小寇顿又离开了自己的身体，跑到了身体的上面，能看见什么样的医生正在为他开刀。并且，小寇顿在耶稣基督抱着他从手术室，往上升的时候，他还看见面了“爸爸在一间房子里祷告，妈妈在另一间房子里祷告，她也在听电话。”小寇顿所说的，与当时的情况完全一样。
因为，在那一年，陶德·伯尔普牧师的工作和侍奉很不顺利。所以，在儿子患了盲肠炎，却被误诊为肠胃型感冒，使病情被延误，导致盲肠破裂，生命垂危的时候，陶德·伯尔普牧师就非常地痛苦，甚至是非常地愤怒。于是，就想求问神：为什么要让他和他的家人遭遇这一切？
可是，作为牧师，他又不想自己的负面情绪让妻子看见。因此，本来当儿子被推进手术室之后，他和妻子应该是手牵着手，同心合意为儿子向神祷告时，而他却提出：我要一个人祷告。
于是，夫妻俩就各自在不同的房间祷告。而妻子在祷告的时候，又有亲戚打来电话询问孩子的病情，她当然就接听了电话。但这一幕又怎么会让已经进入到手术室，并被麻醉的儿子看见呢？
陶德·伯尔普牧师和妻子马上就意识到：儿子寇顿应该是经历了有如使徒彼得在【徒10:9-16】节经文中所说的：“魂游象外”，抑或是体验了现代科学所说的：“濒死体验”。
因此，陶德·伯尔普牧师和妻子，就不再将儿子寇顿给他们讲述在天上所看见的奇妙事情，当作是因为在主日学听老师讲圣经故事所产生的幻觉与幻想，而是很认真地倾听孩子讲述他在天上所看见的奇妙事情。
因此，小寇顿就讲述了他在天上所看见的许许多多稀奇的事物。然而，最不可思议的则是他在天上见到了已经去世二十八年的曾外公，也就是陶德·伯尔普牧师的外公——波普。为了让大家有更清晰的认识，以下就直接引用《真的有天堂》这本书中的文字：
2003年8月，烈阳高照的一天，四岁的寇顿跳进我红色轻型货车的乘客座，我俩驱车前往彭克曼。我到那里是要投标车库门的生意，并决定带着寇顿一同前往……
寇顿突然开始说话：“爸爸，你有一个爷爷叫波普，是不是？”
“没错。”我说。
“他是你妈妈的爸爸，还是你爸爸的爸爸？”
“波普是我妈妈的爸爸，在我比你现在大不了几岁的时候，他就已经去世了。”
寇顿笑着说：“他人真好。”
听到这话，我差点把车子开进玉米田里。这真是个疯狂的时刻，因为你的儿子正在使用现在式来形容一个早在他出生四分之一世纪就已经去世的人。但我努力保持冷静。“所以你看到波普了？”我说。
“对呀，我在天堂就是跟他在一起。你跟他非常亲，对吗，爸爸？”
“对，我跟他非常亲。”这是我惟一答得出的话。
我开始晕眩，寇顿刚刚推出一个全新的话题：在天堂与失去的亲人相遇。不过够夸张的是，在他讲过了耶稣、天使与彩虹马之后，我居然没想过问他有没有遇见我可能认识的人。但另一方面，我干嘛要问？从寇顿出生到现在，我们还没有任何亲友去世，因此谁会在那里与他相会？
我外公波普是个农夫，他认识镇上的每一个人，而每个人也都把他当朋友……波普偶尔才上教会，就像许多人一样，他对属灵的事物有自己的看法。在我快六岁时，他在一场夜间行驶发生车祸而意外死亡……享年六十一岁。
当时我看见母亲在葬礼上伤心欲绝，但她的悲痛并未随着葬礼结束。在我渐渐懂事后，有时我会看见母亲在祷告，眼泪慢慢滑下她的脸颊。当我问她怎么了，她就告诉我：她很担心波普没有上到天堂。
我们一直都不知道结果究竟如何，直到许久之后的2006年，我从阿姨康妮那里听说，波普在去世前两天刚参加了一场教会的特会，那场特会可能就是我外公波普永生命运的答案。
那天是1975年4月13日，地点在堪萨斯州的强生郡。妈妈与康妮阿姨有个叔叔，名叫胡伯特·考德威尔。胡伯特不只是位单纯的小镇牧师，还非常健谈，人们也喜欢与他聊天。
那天，胡伯特邀请了波普、康妮和其他许多人，到他所在乡村小教会主领的复活节崇拜聚会。胡伯特站在“使徒信心上帝教会”的小讲坛后面，在讲完道时，问了场内有没有人要将生命献给基督。胡伯特叔叔看见波普举了手。但不知为何，这件事从未传到我妈妈的耳朵里，使她在往后二十八年不时忧心着波普有没有上到天堂。
从彭克曼返家后，我打电话给母亲，告诉她寇顿所说的事。那天是星期五，次日早晨，她将车驶上我家门前车道，大老远从尤利西斯一路开来，要听她的孙子聊她的爸爸。我们真的很惊讶她这么快就到了。
“天啊，她还真是飞奔而来！”索妮亚说（寇顿的妈妈）。当晚大家围着餐桌，索妮亚与我听着寇顿告诉奶奶，有关耶稣的彩虹马以及他与波普相处的事。最让妈妈吃惊的就是寇顿讲述事情的方式：即使波普的曾外孙，在波普死后二十多年才出生，但波普还是认得他。4
从小寇顿在天堂见到已经去世二十八年的曾外公波普这件事上，你们看见了什么？
我所看见的是：波普在1975年4月13日，在他弟弟胡伯特·考德威尔牧师主领的复活节崇拜聚会上举手：愿意将生命献给基督，立下了为主殉道的心志。因此，波普在两天后的一场车祸中死亡以后，他就能够去到了天上的天堂和天国。因此，波普在复活节崇拜聚会上举手：愿意将生命献给基督，立下了为主殉道的心志，这就是波普永生命运的答案。
波普虽然是一位善良的人，小镇上的人都把他当朋友。但波普只是偶尔才去教会，因为他对属灵的事物有自己的看法。因此像波普这样一位善良、质朴而平凡的人，突然遇到车祸去世了，他能不能去到天上的天堂和天国？这其实是一个带有普遍性的问题，很值得我们深思与探讨。
波普的女儿，也就是《真的有天堂》作者的母亲，一直都对父亲波普车祸死亡以后，有没有去到天上的天堂和天国感到担忧，并不时地在祷告中流泪。因为在她看来，父亲偶尔才去教会，对神不够热心，应该是去不了天上的天堂和天国，所以她为此担忧和流泪。
然而，出人意外的是：波普的曾外孙小寇顿，竟然在天上见到了波普！这事发生在2003年3月，小寇顿因病做手术的时候，所发生的“魂游象外”，抑或是“濒死体验”中的真实看见。
并且，在2003年8月，当寇顿给父亲讲述他在天上见到曾外公波普的时候，寇顿的父亲，也就是《真的有天堂》的作者陶德·伯尔普牧师，除了惊讶还是惊讶。因此，他在书中是这样写的：“直到许久之后的2006年，我从阿姨康妮那里听说，波普在去世前两天参加了一场教会特会，那场特会可能就是我外公波普永生命运的答案。”5
所以，波普永生命运的答案就是：波普在意外去世的前两天，很幸运地去参加了一场乡村小教会的特会——复活节崇拜聚会。当胡伯特牧师站在“使徒信心上帝教会”的小讲坛后面，在讲完道时，问了场内有没有人要将生命献给基督？胡伯特牧师看见波普举了手。
波普举了手，愿意将自己的生命献给基督，这就是立下了为主殉道的心志；并且成为了波普永生命运的答案：就是波普在此后两天车祸死亡之后，能够去到天上天堂和天国的重要原因！
其实，波普死后能够去到了天上的天堂和天国，这真正体现出了基督教信仰的核心：因信称义。并且，这因信称义从圣经《旧约》到《新约》，都是一以贯之。
在圣经《旧约》中，“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义（创15：6）”，这还只是单纯的信心。然而，神在亚伯拉罕“因信称义”大约有30年以后，神又试验亚伯拉罕将“独生的儿子，所爱的以撒”作为燔祭献给神（创22：1-18）。这仍然是信心，是完全的信心，是完全顺服的心。
在圣经《新约》中：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为，人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救（罗10:9-10）。”然而，当主耶稣在论到做门徒的时候，所提出的要求就不仅仅是停留在“因信称义”，而是还有更高的要求和标准。让我们以谦卑和敬畏的心，一起来查看经文：
【路9:23-24】耶稣又对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。”
【路14:26-33】“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父 母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说：‘这个人开了工，却不能完工。’或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”
以上两段经文，是主耶稣对门徒所提出的非常明确而具体的要求：要爱耶稣基督胜过爱一切；要舍己，要天天背起他的十字架来跟随主。在这里主耶稣所说的“天天背起他的十字架来跟从我”，并不是指背着有形的十字架刑具去刑场被钉死，也不是指遭遇一般性的困难和障碍；而
是告诫我们：做基督的门徒应当有舍己的精神，需要随时准备好面对死亡本身，就是要有为
主殉道的心志和由此所带出来的生命：就是胜过死亡的生命！愿意和能够随时随地为主殉道。
然而，现在的情况却是：绝大多数基督徒都不具备舍己和为主殉道的心志，更不要说真的能够为主殉道。毕竟很多人都是因着恩典，即信耶稣蒙恩典、得永生，而成为基督徒的。那么，他们与愿意为主殉道，以及已经为主殉道的圣徒，最终的归宿会是一样的吗？当然不一样啦！
这其实在本章前面的第三节：“基督徒死后复活的不同状况与选择”的内容中，就有了比较清楚的说明：为主殉道（包括红色、绿色和白色殉道）的基督徒，死后不久，就会复活去到了天上的天堂，领受主耶稣所赏赐的“白衣”而成为天使，并且永远活在天上的天国，与天父上帝共享永远的荣耀与福乐，就是要“让他们去填充由于天使堕落而在那可爱天国中所留下的空位。”
然而，我们在此还应该加上：基督徒只要是真正立下了“为主殉道”的心志，愿意和能够随时随地为主殉道。那么，无论他们是如何死，在他们死后不久都会复活，去到天上的天堂，领受主耶稣所赏赐的“白衣”而成为天使，并且永远活在天上的天国，与天父共享永远的荣耀和福乐。
最明显的例子：就是我们刚刚讲述的《真的有天堂》这本书的作者，陶德·伯尔普牧师的外公波普，他生前虽然只是偶尔去教会，以至于他女儿对他意外去世以后，能不能去到天上的天堂和天国，而一直担忧和落泪。但是，出人意料的是：波普在意外去世的前两天，去参加了一场乡村小教会的复活节崇拜聚会；当牧师问场内有没有人要将生命献给基督时，波普举了手。因此，波普两天后意外去世不久，就能够复活去到了天上的天堂，并且永远活在天上的天国。
由此可见，基督徒不仅仅是因信称义，更要立下为主殉道的心志和由此所带出来的生命：就是胜过死亡的生命！愿意并能够随时随地为主殉道。正如使徒保罗在《罗马书》中说的：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此侍奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意(罗12:1-2)。”
因此，“将身体献上，当作活祭，”也就是立下为主殉道的心志，愿意将生命献给神，这不仅仅是圣洁的，是神所喜悦的；而且，这更是神的善良、纯全、可喜悦的旨意！因此，请弟兄姊妹好好地研读【罗12:1-2】节经文，要竭力明白：神隐藏在其中的奥秘、真理与真相；并要领受神隐藏在其中的：善良、纯全、可喜悦的旨意，让我们以谦卑和敬畏的心，呈现这两节经文：
【罗12:1-2】所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此侍奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。
七、人类最后的三大去处¶
综上所述，我们在本章此前的六节内容中，通过深入细致地研读圣经，领受圣经全备的真理与真相，很清晰地看见了隐藏在圣经，又特别是《启示录》中的极大奥秘：人类最三大去处。
第一大去处：天上的天堂和天上的天国，即：宇宙的中心和全宇宙，永远与天父上帝在一起，与不受魔鬼撒但诱惑而坚定地选择跟随神、顺服神、侍奉神、敬拜赞美神的那三分之二的天使在一起，共享天父上帝的荣耀和全宇宙的一切美好。这些人分别是：
在圣经“旧约”时代，被耶和华神以为“义”的义人。他们死后不久，就会复活去到天上的天堂，并且永远活在天上的天国。此外，还有在《以西结书》第37章第1-10节经文中，所记叙的“骸骨复活”而成为极大军队的那批人，他们向先知以西结显现之后，也都去到了天上的天堂，并且永远活在天上的天国，是要“让他们去填充由于天使堕落而在那可爱天国中所留下的空位。”
在圣经“新约”时代，他们就是所有为主殉道的圣徒，以及立下了为主殉道心志的基督徒；他们死后不久，就会复活去到天上的天堂，领受主耶稣所赏赐的“白衣”而成为天使，并且永远活在天上的天国。在这之前，还要包括耶稣基督被钉死在十字架的那一刻，已睡（已死）的圣徒，从坟墓里复活，并走出了坟墓，又进入到了圣城耶路撒冷，向许多人显现（太27：52-53）。之后，他们也都去到了天上的天堂，并且永远活在天上的天国。
以上这些人，都是耶和华神的特别拣选与恩赐。与此同时，也是他们自己完全相信神、完全顺服神，愿意将自己的生命奉献给神，并为自己所作出的英明选择。他们选择了“那上好的福分”，愿意舍己，愿意撇下一切，并背起自己的十字架来跟随主，愿意为主殉道。因此，他们死后不久活，就复活去到了天上的天堂，领受主耶稣所赏赐的“白衣”而成为天使，并且永远活在天上的天国，与天父上帝和那三分之二的好天使、善天使，共享全宇宙永远的荣耀和福乐，这同样是要“让他们去填充由于天使堕落而在那可爱天国中所留下的空位。”
（指千年国度里的那一部分圣徒）（指绝大多数的基督徒和“旧约”时代的信神之人）
第二大去处：地上的天堂和地上的天国，即：由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷和被天父在千禧年所更新了的新天新地，永远与耶稣基督一起做王，以及做地上天国永远的国民，共享耶稣基督的荣耀和新天新地的一切美好。在这第二大去处的人中，又有以下大不相同的两类人。
第一类人：就是在地上天堂，永远与耶稣基督一起做王的人。他们就是我们在本章第三节所说的：“第二种基督徒”；也是在本册、第五章、第三节、“千年国度”中的人物。他们是在七年大灾难之后殉道者，以及在七年大灾难后三年半没有拜过兽与兽像、也没有在额上和手上受过兽印记，而是在灾难中死去的人；他们死后不久就都复活了，这就是第一次大复活（启20：4-6）。
他们复活之后，就与那些警醒儆守，预备好了自己生命的圣徒，在主耶稣第二次降临时，被主耶稣一个个“取去”的有福之人（启16：15），他们要为主耶稣在地上作最后的最美的见证：见证主耶稣在人类最后一次世界大战全过程的，最后“活着还存留”的圣徒，一起被提到空中（二层天上）与主相遇（帖前4：17），并与主耶稣在“千年国度”里，一同作王一千年（启 20：6）。这些活着“被提”的圣徒，会在“被提”的瞬间改变身体，属血气的身体，改变成属灵性的身体。因为“这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的（林前15：53）。”
他们在千年国度里，其实是向主耶稣学习做天国的王，以及学习天国的法则与文化。等过了那一千年以后，他们还要与耶稣基督一同回到地上，并在白色大宝座前审判在第二次大复活中复活的人。最后，他们就与耶稣基督在已经被天父在千禧年更新了的新天新地：地上的天国，以及由神那里降下来的圣城新耶路撒冷：地上的天堂，一起做地上天国的王，统治和管理地和地上的一切；更是要管理在第二次大复活中复活的信神之人（指旧约时代），和绝大多数的基督徒（指新约时代），也就是以下所说的第二类人。
第二类人：就是我们前面所说的历代信神之人和“第三种基督徒”，他们都是在第二次大复活中复活，也就是【启20：12】节经文中所说的：记载在“生命册”里面的人；他们在白色大宝座前，接受了耶稣基督和圣徒的审判之后，很自然地就去到被天父更新了的新天新地，做地上天国永远的国民，共享耶稣基督的荣耀和地上天国的一切美好。因为，此时的天上和地上，都已经完全由神掌权，由神统治，天上地上都真正地成为了神国、神的国、上帝的国，即天国。
第三大去处：地狱，就是烧着硫磺的火湖里。他们是圣经“旧约”时代悖逆神的不义之人、罪恶之人，名字没有记在“生命册”里的人；是圣经“新约”时代拒绝神、抵挡神、敌对神，名字没有记在“生命册”里的人。他们都是在第二次大复活中复活，并且要在白色大宝座前，接受耶稣基督和圣徒的审判。之后，就被扔进烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死，也是永远的死。
亲爱的读者朋友、亲爱的弟兄姊妹，上述：人类最后的三大去处，不是凭空臆想，不是随己意作出的结论；而是在圣灵保惠师的带领下，认真阅读、仔细查考、深入研究整本圣经，特别是《启示录 》所领受的奥秘、真理与真相，并蒙恩所得的启示与恩典。
神就是爱，神爱世人！
神赐予人类最伟大的爱，
就是给人以自由意志。
这自由意志就是要让人有能力，
可以自由地选择，
并承担所选择的结果。
因此，人类最后完全不同的三大去处，
你是可以凭自由意志而选择。
愿神赐福于你，
愿你作出不让自己后悔的英明抉择。
本章注释：
1、奥古斯丁：《上帝之城》，人民出版社，2006年12月版，第1088页。
- [德] 朋霍费尔：《作门徒的代价》，四川人民出版社，2000年12月版，第1页。
3、Timothy Ware, The Orth0dox, P.15
4、[美]陶德·伯尔普:《真的有天堂》，保罗文化出版社，2011年第1版，第126页。
5、[美]陶德·伯尔普:《真的有天堂》，保罗文化出版社，2011年第1版，第132页。