第四章 认识天堂与天国¶
一、天上的天堂与地上的天堂¶
美国《今日基督教》杂志主编、畅销书作家杨腓力，在他的《耶稣真貌》一书中，对圣经中神与人之间的关系，做了高度的总结。他说：“圣经从《创世记》第3章到《启示录》第22章，一直都在讲述一个故事，上帝不屈不挠地要把祂的家人寻找回来的故事。当上帝打发祂的儿子来到地球这颗行星上的时候，就是祂破釜沉舟要与人和好的时候。圣经最后一幕，正是浪子回头的比喻，也是在庆祝中结束，一家人再度团圆。”1
那么，上帝让自己的独生爱子耶稣基督道成肉身为人，舍命从地上所救赎回来的这些家人，又是在哪里与上帝团圆的呢？
有人说，当然是在天上的天堂，宇宙的中心，那是耶和华神的居所，主耶稣就坐在天父的右边。但也有人说，是在地上的天堂，地球的中心，那是由神那里降下的新天新地圣城新耶路撒冷。
并且， “旧约”时代的信神之人和 “新约“时代的基督徒，死后复活，在白色大宝座前接受了审判之后，是去到天上的天堂和天国呢，还是去到地上的天堂和天国？由此就引发出了争论。甚至，还有人干脆就否定天堂，甚至抨击天堂。
举一个明显的例子：2016年7月21日，中国《基督时报》发表了特约撰稿人刘盐约题为《天堂乎？天国乎？——主耶稣和使徒所传福音之辨析》的文章，作者在文章中说：
天堂的观念在很多宗教里都有，而在历史上是渐渐渗入基督教里的。天堂说白了，就是一剂精神鸦片，是痛苦人的心灵慰藉，是厌世者的精神寄托，如此而已。然而，这绝对不是耶稣基督所教导的福音！可惜，很多基督徒陷入到天堂的迷雾幻境里还不自知，基督信仰就变质为一种和佛教道教等宗教并列的宗教了。悲夫！
由此，我们可以发觉天堂和天国（神国）的巨大差别：
天堂是虚幻的，天国（神国）是真实的；
天堂是出世的，天国（神国）是入世的；
天堂是遥远的，天国（神国）是注目当下的；
天堂是由地入天，天国（神国）是由天入地，
天堂是将来时态，天国（神国）是现在进行时态；
天堂是可望不可即的，天国（神国）是可望又可即的；
天堂仅仅是精神寄托，天国（神国）导入强大的信仰力量；
天堂是与世界对立的 ，天国（神国）是临在世界的；
天堂是排斥尘世的，天国（神国）是扎根于地上的；
天堂是抗拒今生迷恋不可知的未来，天国是接纳今生并拥抱可知的未来；
天堂仅仅是和死后的来生有关，天国（神国）却是起步于我们今世的生活
天堂是宗教的鸦片，天国（神国）是基督的福音。
我不同意以上刘盐约对于“天堂”的认知与误解。因为天堂是宇宙的中心，是天国（神国）的中心，这怎么会是虚幻的呢？刘盐约以 “天堂”这个词曾经被别的宗教使用过，就将“天堂”当作是异教的专有名词，而基督教就不应该再使用“天堂”这个词。如果使用了“天堂”这个词，就是与异教并列，就是将“天堂”当作精神寄托，当作宗教鸦片，这是非常偏激和非常错误的观点。
因此，刘盐约是想要将“天堂”这个词，从基督教的教义中清除，从基督徒的心目中清除……这种观念是多么的偏激，又是多么的可怕的观念啊！
其实，这种观念由来已久，并不是刘盐约首先提出。因为“天堂”这个词最早在中文和合本《圣经》中，曾有两次重要的出现。让我们以谦卑和敬畏的心，一起来查看经文：
【来9: 24】因为基督并不是进了人手所造的圣所，乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。
【彼前3: 22】耶稣已经进入天堂，在神的右边，众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。
然而，在中文和合本《圣经》之后，所出版的其它中文《圣经》译本里，以上两处经文中的“天堂”就被取代，而另译为：
“进到天上”（中文新译本）
“往天上去”（中文当代本）
“进入上天本身”， “已经升天”（中文标准译本）
“进入了上天本境”， “升了天”（思高译本）
在此，我并不想对以上翻译作任何评价。只想要指出：如果别的宗教用过的名词，基督教就不能再使用，就应该避开的话；那么，基督教最应该避开的，其实是“神”这个词。因为“神”这个词，早在基督教之前就已经被别的宗教滥用了。这还不仅是在中国，在世界各地都一样。
既然邪不压正，我们所信的三一真神，是不会害怕别的假神。因此，“神”这个词在基督教中照用不误。那么，在圣经中真实存在的“天堂”，为什么还要去忌讳，抑或害怕别的、许多的、宗教中的假天堂？并且还要将圣经中真实的“天堂”弃之不用呢？
是的，中文新译本、中文当代本、中文标准译本、中文思高译本，等圣经译本，在翻译耶稣进入天堂时，确实是刻意想要避开“天堂”这个词，而生硬又别扭地使用别的词语来代替。在此，我也不想去做任何的评价与论断。
但是，刘盐约在《天堂乎？天国乎？——主耶稣和使徒所传福音之辨析》这篇文章中，将天堂当作是虚幻的、是出世的、是遥远的、是与世界对立的、是排斥尘世的、是痛苦人的心灵慰藉，是厌世者的精神寄托，甚至是宗教鸦片，等一系列观点，则是非常非常偏激与错误的。
基督教教义中到底有没有天堂？我们所信的耶稣基督复活之后，是不是去了天堂？还是仅仅“进到天上”、或“往天上去”、或“进入上天本身”、或“已经升天”、或“进入了上天本境”、或“升了天”呢？ 这不能只凭我们自己的主观意愿来理解和翻译，而要按照神的旨意和圣经的本意来理解“天堂”的真实含义。
因此，我们就要持守本书的释经原则 ：“唯独圣经，不断归正”；以及“以经解经，融会贯通”的原则。因此，我们就要从以下三个方面，来正确地认识和理解圣经中很明确、很真实的天堂。
其一、“天堂”这个词，是实实在在地出现在最早的中文圣经合和本，在《彼得前书》和《希伯来书》中都有出现。让我们以谦卑和敬畏的心，一起来查看经文：
【彼前3: 22】“耶稣已经进入天堂，在神的右边，众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。”
【来9: 24】“因为基督并不是进了人手所造的圣所，乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。”
其二、在中文圣经《以赛亚书》中，耶和华神亲自向先知以赛亚启示：“我住在至高至圣的所在”，这其实就是指“天堂”。这天堂中的“天”，是特指“至高至圣”者，就是耶和华神，就是“上帝”；而天堂中的“堂”，则是特指“至高至圣”者的居所——神的居所。请认真仔细查看经文：
【赛57：15】因为那至高至上、永远长存，名为圣者的如此说：“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。”
以上经文是耶和华神亲自对先知以赛亚所说的话。经文前半句所说的：“我住在至高至圣的所在”，这是耶和华神对先知以赛亚和全人类启示祂的居所；这就是天上的天堂，是整个宇宙的中心，是耶和华神永恒的居所。而在经文后半句所说：“也与心灵痛悔谦卑的人同居”中，我们要特别关注“也”字，在这里是作为副词使用，表示“同样”、“并行”的意思。
因此，以上经文就是耶和华神对先知以赛亚启示祂的居所：“我住在至高至圣的所在”，这里所指的就是天上的天堂；“也与心灵痛悔谦卑的人同居”的意思就是：同样也会来到地上与心灵痛悔谦卑的人同住；为的是“要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。
并且，要“与心灵痛悔谦卑的人同居，使谦卑人的灵和痛悔人的心苏醒”的应许，正好就是应验在【启21：2-4】节经文中。让我们存谦卑和敬畏的心，一起来认真仔细地来查看经文：
【启21：2-4】我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”
在此，我们还要特别提请大家注意：以上经文中所说的：“圣城新耶路撒冷由神那里从天而降”，并不是要将天上的天堂、全宇宙的中心，“搬迁”到地上的新耶路撒冷；而是将天上的天堂、全宇宙的中心，“复制”、“粘贴”在地球的中心，这就是“由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷（启 21：10）。”并且，耶和华神还要在这地上的天堂：圣城新耶路撒冷安设帐幕。这就应验了耶和华神在【赛57：15】节经文中，对先知以赛亚所说的：“也与心灵痛悔谦卑的人同居”的应许。
因此，我们就可以很清楚地知道：耶和华神自己所说的：“我住在至高至圣的所在”，其实就是指天堂，是天上的天堂，全宇宙的中心。而耶和华神所说的“也与心灵痛悔谦卑的人同居，”所指的就是当地上的天堂，也就是“圣城新耶路撒冷由神那里从天而降”的时候，耶和华神也会在这地上的天堂安设“帐幕”（是临时的、可以移动的），要与人类同住一段时间。
在这其中，又包含着两方面的重要意思：一方面，是耶和华神要应验祂在【赛57：15】节经文中的应许，祂要来地上安抚“心灵痛悔谦卑的人”，擦去他们一切的眼泪；而更为重要的一方面，则是耶和华神要参加祂独生爱子耶稣基督的“盛大婚宴”。在婚宴之后，耶和华神还是要回到那“至高至圣的所在”：就是天上的天堂，全宇宙的中心——那里才是耶和华神永恒的居所。
而由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷，也就是地上的天堂，地球的中心，则是新郎耶稣和他的新妇：基督的教会，以及绝大多数的信神之人和基督徒（除了为主殉道和立下了为主殉道心志的人，因为他们死后不信，就已经复活升天上的天堂，并永远活在天上的天国）永恒的家。
其三，在圣经“新约”《启示录》中，对于天上的天堂和地上的天堂，神都启示了使徒约翰，让他有很清晰、很具体的看见和记叙。让我们以谦卑和敬畏的心，一起来认真仔细地看经文：
【启4：1-6】此后，我观看，见天上有门开了。我初次听见好像吹号的声音，对我说：“你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。”我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。看那坐着的，好像碧玉和红宝石；又有虹围着宝座，好像绿宝石。宝座的周围又有二十四个座位；其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕。有闪电、声音、雷轰从宝座中发出；又有七盏火灯在宝座前点着；这七灯就是 神的七灵。宝座前好像一个玻璃海，如同水晶。宝座中和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。
以上经文是耶稣基督最爱的门徒约翰，被提到天上，亲眼所看见的天上天堂的景象。如此真实的看见和记叙，又怎么会是虚幻的“宗教鸦片”呢？而以下《启示录》中的经文，则是天使带领约翰，让他看见了将来要在地球上真实出现和存在的地上天堂的异象。请认真仔细查看经文：
【启21：10-14】我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里、从天而降的圣城耶路撒冷指示我。城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字。东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。
【启21：18-21】墙是碧玉造的；城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一根基是碧玉；第二是蓝宝石；第三是绿玛瑙；第四是绿宝石；第五是红玛瑙；第六是红宝石；第七是黄璧玺；第八是水苍玉；第九是红璧玺；第十是翡翠；第十一是紫玛瑙；第十二是紫晶。十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。
【启21：22-27】我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。
【启22：1-5】天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从 神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。以后再没有咒诅；在城里有 神和羔羊的宝座；他的仆人都要侍奉他，也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主 神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。
【启22：6-7】天使又对我说：“这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的 神，差遣他的使者，将那必要快成的事指示他仆人。”“看哪，我必快来！凡遵守这书上预言的有福了！”
综上所述，天上天堂和地上天堂都是非常真实的存在，是基督教的信仰所在，是从神而来的，是从圣经而来的，绝对不是如刘盐约们所说的来源于异教；而恰恰是那些异教中的假“天堂”，才真正是窃取了独一真神的荣耀，正如他们将人手所造的“偶像”，当作神来敬拜一样。
因此，我们绝不会因为异教称假神和偶像为“神”，我们就不再使用“神”这个词；同样的道理，我们又怎么能够因为异教中有所谓的假天堂，就将天国中的真实天堂，从基督教的信仰中清
除掉呢？绝对不能！因为将天堂从基督教的信仰中除掉，正是魔鬼撒但的诡计！
天上天堂是耶和华神永恒的居所，是基督教信仰中最美好的盼望与承载，所以我们应该大大传扬天堂的美好。并且，还要特别讲清楚：天上天堂和地上天堂之间的关系与区别，让基督徒可以自由地、充分地、作出不让自己后悔的选择：你是要选择那上好的福分：将来要去到天上的天堂和天国呢？还是只要选择那次好的福分：将来只是在地上的天堂和天国？这是你人生中非常非常重要的选择，因为这个选择关系到你永恒的归宿！
因为，神就是爱，神爱世人。神所赐予人类最伟大的爱，即自由意志。这自由意志，就是让人有智慧、有能力，可以作出自己的选择，并且还要无怨无悔地承担起自己所选择的结果。
而关于基督徒如何才能去到天上的天堂和天国，成就耶和华神指着自己起誓，要赐予亚伯拉罕：“你子孙必得着仇敌的城门”的应许，这是神赐予人类最伟大、最美好的应许，就是要“让他们去填充由于天使堕落而在那可爱天国中所留下的空位。” 我们将会在本书后面的第七章、人类最后的归宿，再进行更深入细致的专题探讨与解析，敬请关注。
至此，我们已经清楚地解析了天堂的概念，接下来我们就要再来厘清楚：天国、神国、神的国、上帝的国和天家，这一系列基督教常用名词的概念，为的是让我们信仰更明确、更坚定。
二、天国、神国、神的国、上帝的国¶
天国、神国、神的国、上帝的国，其实都是同一个概念，同一个意思。并且，它们几乎是同时出现在圣经《新约》“四福音书”中。比如：以“芥菜种”来比喻天国和神的国，这在前三卷“对观福音书”中都有出现。让我们以谦卑和敬畏的心，一起来认真仔细地来查看经文：
【太13：31-32】他又设个比喻对他们说：“天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。”
【可4:30-32】又说：“神的国，我们可用什么比较呢？可用什么比喻表明呢？好像一粒芥菜种，种在地里的时候，虽比地上的百种都小，但种上以后，就长起来，比各样的菜都大，又长出大枝来，甚至天上的飞鸟可以宿在它的荫下。”
【路13:18-19】耶稣说：“神的国好像什么？我拿什么来比较呢？好像一粒芥菜种，有人拿去种在园子里，长大成树，天上的飞鸟宿在它的枝上。”
从以上三段经文所表达的意思，我们就可以很清楚地看到：主耶稣在这里都是用“芥菜种”做比喻，比喻对天国和神国的信心。在《马太福音》中，“芥菜种”是比喻对“天国”的信心；在《马可福音》和《路加福音》中，“芥菜种”则是比喻对“神的国”的信心。在《约翰福音》中，虽然使徒约翰没有记载主耶稣用芥菜种所做的比喻，但在《约翰福音》其它的经文中，主耶稣也是将天国称为“神的国”。例如：
【约3：3-5】耶稣回答说：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”耶稣说：“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。
如此看来，在“四福音书”中，只有在《马太福音》中是用“天国”；而在其它的三卷福音书中，则都是用“神的国”。因此，就有解经家解释：因为《马太福音》的写作对象是犹太人，又因为犹太人的刻板，他们不敢随便直接使用“神”这个词；所以《马太福音》的作者马太，就以天国“Kingdom of Heaven”来称呼由神完全掌权和治理的国度。但是，天国“Kingdom of Heaven”这个词，又让希腊人听起来感觉不自然，所以在用希腊文写作的语境中，马可、路加、约翰，都是使用“Kingdom of God”，即“神的国”或“神国”来称呼由神完全掌权和统治的国度。
而“上帝的国”这个词，则是在我们中国语境中才出现的。那是在“明朝末年，耶稣会士利玛窦（Matteo Ricci，1552-1610）等人，又一次将基督教传入中国。耶稣会士用中国儒家经典的概念来翻译《圣经》，在翻译《圣经》中唯一至高神时，就用了中国经典本有的‘上帝’和‘天主’概念，‘上帝’和‘天主’这两个中国本土宗教概念由此进入中文基督教世界。以后随着基督教的传播，在公众认识上，‘上帝’和‘天主’已基本成为基督教的特有概念。”2
综上所述，天国、神国、神的国、上帝的国，其实是同一个概念，同一个意思，都是指由创造宇宙万物和掌管宇宙万物的至高神，所统治的国度。但是，由于不同国家和民族的不同文化，在不同语境下就导致了：天国、神国、神的国、上帝的国等多种称谓。
那么，接下来想要让大家明白的就是：到底什么才是天国、神国、神的国和上帝的国？
对于这一基督教非常重要的核心教义，在许多神学著作中，都有很复杂很深奥的叙述、分析、探讨与研究。我们是在阅读了许多神学著作之后，觉得美国加州富勒神学院乔治·赖德教授，在他所著的《认识上帝的国》这本书中，对于“天国、神国、神的国和上帝的国”的阐述，比较深入浅出，简明扼要，通俗易懂。在此，我们就直接引用：
天国就是指神的王权、神的统治、以及神的权柄。当我们了解以后，再回头来看新约，意义会更加的清楚，不再把国当作领域或人民来解释。耶稣说我们要像小孩子的样式才能“承受神的国”（可10：15），那到底是承受什么？是教会吗？是天堂吗？不！承受的正是神的统治权柄，也就是说，一个人若要进入那未来荣耀的国度，此时此地就必须完全信靠顺服于神的统治权柄。我们应该先求“祂的国和祂的义”（太6：33），到底什么是我们优先寻求什么目标呢？教会吗？天堂吗？不是！在我们的生命当中，应先寻求祂的义：祂的主权、祂的统治和祂的管理。
当我们祷告说：“愿祢的国降临”时，我们是否在祈求天堂降临到地上？从某方面来说，我们是这样祷告没错。但是，天堂之所以成为我们的盼望，乃是天国在神的统治管理，以及今生今世完全地实现，若是缺少了神作王，天国就变得毫无意义了。所以，我们的祷告应当是：“愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上如同行在天上”，这个祷告是在恳求神掌权的完全实现，好彰显祂的力量和权柄，并除掉一切与祂的公义和神圣统治为敌的，因为只有神才是全世界的王。
但是，反过来说，若只有统治权而无领域也是没有意义的，所以在我们明白天国的同时，也应指神掌权的范围或领域。如此，问题又来了，圣经的解说没有这么简单，因为上面有的地方说我们“现在”要进入神的国，有的地方则说还在“未来”。
因此，我们的问题可以从三方面来解答：1、有些经文中，天国指的是神的统治；2、有些经文内的天国，是指我们现在可以进入，并且经历神掌权部分的领域；3、有的经文则说那个领域是指将来基督再来时，我们才可以进入及体验的神完全统治的范围。所以说，神的国度在不同的经文中就有三种不同的意义。因此我们必须参照圣经上下文的内容，以便融会贯通，寻求到全面性的了解。
基本上，我们都清楚神的国度就是神掌权和统治。然而在拯救史上，神却以不同的阶段来实现祂的统治。所以人可以在不同的阶段进入神的国，并且承受程度不同的福分。一方面，神的国是属于未来的世代（the age to comea），统称天国。我们应当可以了解，在天国因神作王而来的祝福，是已经达到完全圆满的地步；另一方面，天国同时也是今生今世实现的，这算是一种属灵的福分，是我们现在就可以进入，并享受神在我们身上掌权的祝福，虽然尚未达到完全，却是真实可信。
当我们祷告：“愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上如同行在天上”时，我们确信这祷告必蒙垂听，因为神必定把人类历史带到祂所预定的高峰，并且使基督徒在今天这个疯狂的世代中，能够保持平衡与清醒。让我们的心能超越那些没有这种盼望的人。感谢神！祂的国度正在来临，并且要充满全地。
可是当我们说：“愿祢的国降临”时，我们也应祈求神的旨意就在此时此地实现。花这么多篇幅来解释天国的原因，重要的是希望你也能够遇见神的国度，或者应该说，神的国度遇见你。我们应当祷告祂的国降临，愿祂的旨意行在我们教会中，如同行在天上一般；因为教会的团契生活是属于一群遵行神旨意的人，这也就是天国在地上的部分。所以我们期盼祂的国降临时，应当包括这样的祷告：“愿祢的国降临，愿祢的旨意行在我身上，如同行在天上”，这就是天国福音的一部分。3
在以上文字中，作者首先表达了“天国”的概念：天国是指神的主权、神的统治和神所管理的国度。这也是作者乔治·赖德教授，在他《认识上帝的国》一书中，用三个方面来解答天国降临的第一方面，所说的：1、有些经文中，天国指的是神的统治。
因此，我们就可以这样来理解：在宇宙中，除了地球以外，其它星球都是地球以外的“天上”，即天国，都是神所创造，主权在神、由神统治。因此，当我们祷告：“愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上如同行在天上”的时候，其实是在祈求神的主权、神的统治，在地球上的完全实现。这也就表明：现在统治和管理地球的权柄，并不完全是在神的手中。
对此，您也许会觉得这不可思议，但只要您能够冷静地、理智地思想，并且对圣经全备的真理能够融会贯通，就可以清楚地明白和理解。因为在【创1：26-28】节经文中，已经很清楚地表明：神是照着自己的形象、按着自己的样式创造了人，并且要让人类来管理地和地上的一切。所以，神在《创世记》第1章经文中，就已经将管理地和地上一切的权力，全都交给了人类。
可是，因为魔鬼撒但施行诡计，在《创世记》第3章经文中，撒但诱惑人类的始祖夏娃和亚当，使他们违背了神的命令，偷吃了神不让人吃的分别善恶树上的果子，使罪进入到了人类。所以人类不仅因此陷入到了罪的深渊，并且还丧失了管理地和地上一切的权柄而被魔鬼撒但所窃取。从此，“全世界都卧在那恶者手下（约5:19）。”当然那恶者——魔鬼撒但又是在神的掌管之下。
（至于在伊甸园中，为什么会有生命树和分别善恶的树？为什么神不允许人吃分别善恶树上的果子？为什么撒但会出现在伊甸园？为什么撒但要诱惑亚当、夏娃偷吃分别善恶树上的果子？为什么亚当、夏娃偷吃了分别善恶树上的果子，就使罪进入到了人类，使原本已经交给人类管理地和地上一切的权柄丧失，而被魔鬼撒但所窃取？
这一个接一个的一系列问题，都是非常重要，又非常复杂的问题。要想真正地弄清楚和搞明白这一系列重要而复杂的问题，请参看本书作者所写的另一套属灵书籍《圣经隐藏的奥秘——人类前世今生的全景影像》中册，第三章、隐藏在伊甸园中的奥秘，以及第四章、隐藏在彩虹中的奥秘，其中有很详细、很具体的专题探讨与解析。）
因此，自从人类始祖亚当、夏娃，因犯罪而被赶出伊甸园以后，虽然耶和华神仍然掌管和统治着全宇宙，全宇宙的主权也都是掌握在创造宇宙的耶和华神的手中。但是，具体管理地球和地球上一切的权力，却已经被魔鬼撒但所窃取。
因此，从《创世记》人类始祖亚当开始，到耶稣基督道成肉身来到世上，这其中三千多年的人类历史，其实都是在魔鬼撒但的掌管之下。当然，魔鬼撒但又是在神的掌管之下。因此，魔鬼撒但也就常常要装作光明的天使（林后11：14）去讨好神，又去诱惑人；但它本质上则是神的敌对者，也是人类的敌对者，因为神爱世人。
在圣经中，魔鬼撒但被称为“恶者”，是神和人的共同仇敌。魔鬼撒但从人类始祖亚当手中，窃取了管理地和地上一切的权力以后，便肆无忌惮地诱惑人，试探人，将人类一步一步地引向罪恶的深渊。之后，它又去向神昼夜不停地控告人类所犯的罪行（启12：10）。
我们知道：神的属性是圣洁的，又是公义的；圣洁的神不能允许人类犯罪，公义的神当然要惩罚犯罪的人类。然而，人又是神亲手所创造的，并且神爱世人。因此，神对于祂所创造的人类，是慈爱的、良善的，神是怜悯人的；因此，耶和华神在人类始祖亚当、夏娃犯罪的伊甸园现场，祂就已经庄严宣告：要将人类从罪恶的深渊里面救赎出来（创3：15）。
为了救赎人类，耶和华神就让自己的独生爱子耶稣基督，道成肉身为人，来到世上，为人类担当了罪恶。因此，耶稣基督就成为了人类罪恶的“替罪羊”，他以无罪代替犯罪的人类，而被钉死在十字架上，用他的宝血洗净了人类的罪恶；因此，耶稣基督在神面前就做了挽回祭，满足了神的圣洁与公义，也封住了魔鬼撒但控告人类犯罪的口舌。
耶稣基督受死、埋葬、复活、升天，坐在了天父的右边，不仅成为了人类的救赎主，还成为了神与人之间的中保。并且，耶稣基督又为相信他的人，而向耶和华神代求；并且，耶和华神因着耶稣基督替人类赎罪，其圣洁和公义的属性得到满足以后，就差遣了圣灵保惠师降临到人间。圣灵保惠师就可以在世上自由运行，住在相信耶稣的人心中，住在属耶稣的教会里。
从此，圣灵与魔鬼撒但的邪灵，就开始争夺人类的灵魂。在这其中，当然要包括那些已经归信了耶稣基督的基督徒的灵魂，以及还没有归信耶稣基督的普通人的灵魂。因此，基督徒常常所说的“软弱”的时候，其实就是他（她）的灵魂被邪灵所搅扰、所掌控的时候；而慕道友在诀志信主，受洗归主的时候，也就是他（她）接受了圣灵、被圣灵掌控的时候。
所以，耶稣基督升上天堂，得着荣耀，满足了神圣洁与公义的属性之后，神就降下了圣灵；与此同时，圣灵也将天国带到了地上。但是，这还不是天国的完全降临。因为，圣灵所带下的天国，还只是在耶稣基督所设立的教会里面，还只是在归信耶稣基督的基督徒心中。正如耶稣在《路加福音》回答法利赛人所说的话。让我们以谦卑和敬畏的心，来明白和领受主耶稣的话：
【路17：20-21】法利赛人问：“神的国几时来到？”耶稣回答说：“神的国来到不是眼所能见的。人也不得说：‘看哪，在这里！看哪，在那里！’ 因为神的国就在你们心里。”
在以上经文中，主耶稣所说的“神的国来到”，其实就是指圣灵所带下的天国。但是，这时候的天国，不是人的肉眼所能看见的，而是只有归信了耶稣基督的基督徒，才能够真切地感知得到。因为，这时候的天国，还只是在耶稣基督所设立的教会里面，在归信耶稣基督的基督徒心中。这也就是美国加州富勒神学院乔治·赖德教授，在他《认识上帝的国》一书中所说的：圣经中“天国”的第二方面：2、有些经文内的天国，是指我们现在可以进入，并且经历神掌权部分的领域；但是，这而不是天国在地上的完全实现。
那么，天国在地上的完全实现又是什么样的光景呢？天国在地上的完全实现，就是主耶稣教我们所祈祷的：“愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上如同行在天上。” 到这个时候，才是天国在地上的完全实现。因为只有到了这个时候，天上和地上就全部是由神掌权和统治的天国了！
也只有到了这个时候，“地上的国成了我主和主基督的国，他要做王，直到永永远远（启11：15）。” 这也就是美国加州富勒神学院乔治·赖德教授，在他《认识上帝的国》一书中所说的：圣经中“天国”的第三方面：3、有的经文则说那个领域是指将来基督再来时，我们才可以进入及体验的神完全统治的范围。
那么，天国在地上的完全实现又是在什么时候？对于这个问题，我们不能去猜测具体的哪一年、哪一月、哪一日，因为没有人能够猜测到具体的时间。请看主耶稣在《马太福音》所说的话：
【太24：36】“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。
【太25：13】所以，你们要警醒；因为那日子，那时辰，你们不知道。”
在以上两节经文中，主耶稣先是告诉我们不要去猜测那具体的日子，因为那具体的日子只掌握在天父的手中。但紧接着，主耶稣又要求我们：正因为没有人知道那日子，所以我们就更要警醒。那么，我们又应该如何地警醒呢？
对于天国完全降临在地上的预兆，主耶稣首先是在“四福音书”中，又特别是在【太24-25】章经文中，对他的门徒所作的预告；后来，主耶稣又在《启示录》中，在给历世历代的教会和基督徒以特别的启示，“凡有耳的，就应当听”：在世界最后七年会有大灾难；这七年大灾难，是以“七印”和“七号”为表号而依次进行（启6：1至13：18）。之后，又有世界末了的“七灾”：七碗灾难；而主耶稣正是在“第六碗”与“第七碗”灾难之间（启16：15），再次（第二次）降临在地上。
之后，主耶稣就在哈米吉多顿，与众军争战，即：最后一次世界大战，主耶稣在争战中得胜（启17：1-18）；并且，主耶稣还要摧毁巴比伦奥秘宗教体系，以及它在世界末期七年大灾难和世界末了灾难时期的翻版：全球宗教统一大联盟（启18：1-20）；并且，还要摧毁全球宗教统一大联盟的所在地，以及巴比伦第三帝国的首都：巴比伦大城（启18：21-24）。
之后，主耶稣又要从哈米吉多顿战役主战场（中东），从空中转战到世界各地的分战场，以口中所出来的利剑，击杀一切不相信神、仇恨神、敌对神、抵挡神的恶人（启19：11-21）；再之后，主耶稣就与第一次大复活（启20:4-6）的圣徒和他在第二次降临时所拣选的圣徒（启16：15），一起在空中（二层天上）做王（其实是圣徒向耶稣学习做天国的王、学习天国的法则与文化）一千年，这就是“千年国度”，也被称为“千禧年”。
千禧年之后，主耶稣又要与圣徒从空中（二层天上）再一次降临在地上，并在白色大宝座前审判在第二次大复活中复活的所有人：不信神的人受审判之后被扔进地狱：就是烧着硫磺的火湖里，进入第二次的死，也是永远的死（启20：1-15）。信神的人（旧约时代）和基督徒（新约时代），受审判之后，他们就进入到被天父在千禧年所更新后的新天新地，做地上天国的子民（启 21-22）。因为这时候的天上和地上，全都是由神掌权、由神统治，全都是天国！这就是天国在地上的完全实现，这就是“愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上如同行在天上”的完全实现。
综上所述，我们对天堂和天国，以及天国降临和天国完全地降临，都已经有了比较明确的理解和解析。然而，在基督徒的日常用语中，还有“天家”一词，在此也要予以说明：“天家”是一种很形象的比喻，在圣经中是出自于《希伯来书》中的一段经文。让我们一起来查看这段经文：
【来11:13-16】这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为祂已经给他们预备了一座城。
因此，基督徒常常所说的“回天家”，就是指基督徒死了之后，灵魂还会复活，并且像回家一样，回到天堂和天国里面。
那么，在这里所指的天堂、天国和天家，又是在哪里？是在天上呢，还是在地上？
有的人说是在天上，有的人却说是在地上，而本书作者的回答则是：基督徒的天堂、天国和天家，有的是在天上，有的是在地上。
因为，天堂、天国和天家原本是在天上，并且是在圣经《创世记》以前，早就存在于天上。而地上的天堂、天国和天家，则是从耶稣基督被钉死在十字架上，宣告“成了”的时候，才将天上的天堂、天国和天家，开始带到地上：是在基督的教会里，是在真正信耶稣基督的基督徒心中。
最后，天堂、天国和天家要完全降临在地上，则要等到耶稣基督再次（第二次）来到地上，将世上所有亵渎神、抵挡神、敌对神的一切黑暗势力彻底摧毁，并要经过“千禧年”，直等到耶和华神“将一切都更新了”（启21：5），“圣城新耶路撒冷由神那里从天而降”（启21：2；21：10），这才是天堂、天国和天家在地上的完全实现。
因此，我们就可以这样来理解：天上的天国和天堂，就是神统治的天国（全宇宙）和宇宙的中心（天堂）；地上的天国和天堂，就是耶和华神在千禧年所更新了的全地球，以及在千禧年之后所统治的新天新地（地上的天国）和由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷(地上的天堂）。
那么，基督徒死后复活又是在什么时候？是死后不久就复活吗？还是要等到耶稣基督再一次地降临到地上，在白色大宝座前进行审判之前，才会复活呢？并且，他们复活之后是去到了天上的天堂（宇宙的中心）和天国（全宇宙）呢？还是在地上的天堂（圣城新耶路撒冷）和地上的天国（新天新地）？
这一系列的问题，都是特别重要的问题，是所有基督徒都想要明白，也应该明白，并且必须明白和领受的问题。因此，我们要将这一系列非常重要的问题，留在本册书第七章、人类最后的归宿，再作深入细致的专题探讨与解析，请继续关注。
这是因为，天国在地上得以完全实现以前，在天上与地上之间，还会真实地出现，并且存在于空中（二层天上）的“千年国度”，也叫“千禧年”。这是耶稣基督带领圣徒学习做天国之王和学习天国的法则与文化的一千年（启20：2-6）；又是魔鬼撒但被捆绑、被封印、被扔在无底坑里的一千年（20:1-3）；更是天父更新地球的一千年（启21:5）。
“千禧年”之后，被捆绑、被封印、被扔在无底坑里一千年的魔鬼撒但，还会被释放出来，它还要带领那三分之一的堕落天使，作最后的垂死挣扎（启20：1-6）。因此，我们在接下来的第五章、“千年国度”的奥秘，先要来探讨和解析：“千年国度”的时间、地点与人物，请继续关注。
之后，我们就要在接下来的第六章、撒但最后的挣扎，对在本书上册《启示录》经文解析：第九单元、改天换地，即《启示录》第20章经文中，还没有做解析的【启20 :7-10】节经文，进行深入细致的研读、探讨和解析，请继续关注。
再之后，我们在接下来的第七章、人类最后的归宿，将对上述基督徒死后复活是在什么时候？是死后不久就复活吗？还是要等到主耶稣再一次地来到地上，在白色大宝座审判前夕，才复活呢？以及复活之后是去到了天上的天堂（宇宙的中心）和天上的天国（全宇宙）呢？还是在地上的天堂（圣城新耶路撒冷）和地上的天国（新天新地）？这一系列的非常重要的问题，我们都会一个一个地做深入细致地探讨，以及符合圣经真理的解析，请继续关注。
本章注释¶
1、[英]杨腓力：《基督真貌》，刘志雄译，南方出版社，2011年4月第1版，第311页。
2、杨鹏：《“上帝在中国”源流考》，书海出版社，2014年7月第1版，第8页。
3、乔治·赖德：《认识上帝的国》，（台湾）校园书房出版社，2002年5月版，第15页。