第六章 挪亚的咒诅与祝福¶
一 圣经隐藏的预言与奥秘¶
著名华人牧师里程说：“《圣经》的无与伦比之处，还在于其预言的多样性、准确性和独特性。有人统计过，《圣经》每四节经文中就有一句是预言性的，此外还有一千多个独立的预言（其实独立的预言是737件）。在《圣经》中神藉众先知预言个人、民族、城市、乃至列国百年、千年后的事，在历史中应验不爽。通过这些预言，彰显神的无所不能、无所不知，让人们知道祂才是《圣经》真正的作者。”1
于是，里程牧师就在他写的畅销书《游子吟》中，用了很大的篇幅，讲述圣经中的预言。比如：推罗、西顿被毁灭不复存在的预言；以色列亡国、复国的预言；耶稣基督降生、受死、复活、升天的预言，等等。与此同时，里程牧师还用了很大的篇幅讲述圣经中的科学预见。比如：地球的形状、浮动和转动；地球的风向系统和气压；洋流及海洋航道，电磁波与割礼，等等。
然而，无论是里程牧师在《游子吟》中所讲述圣经中的预言、预见；还是古今中外有关圣经预言的文章与书籍；还是各地牧师讲道和查经所讲到和看到的圣经中预言，都很少有人讲述隐藏在创【9：18-27】节经文中，所涉及到整个人类世界上千年发展历史的精准预言。即便有，他们也是从所谓属灵的角度，大讲“爱”与“遮盖”；而对于预言本身，以及预言的精准实现，却如蜻蜓点水，只是点到即止，或顾左右而言它。
唯有一次在回老家湖南郴州，参加复兴堂教会的查经学习，年轻睿智的廖坚牧师带领大家用一个晚上的时间，学习、查考圣经《创世记》第9章，而对于【创18-27】节经文中所隐藏的一系列预言，才让我真正领悟到：这是《圣经》除了预言耶稣基督降生、受死、复活、升天，精准应验之外的最伟大的预言；因为它不仅仅预言了个人、民族、国家的未来走向，而且是精准地预言了整个世界趋势和人类几千年历史发展的大格局。
那么，就让我们以谦卑敬畏的心，一起来研读、查考和明白【创9：18-27节经文：
【创9：18-19】出方舟挪亚的儿子就是闪、含、雅弗。含是迦南的父亲。这是挪亚的三个儿子，他们的后裔分散在全地。
【创9：20-23】挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。迦南的父亲含看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上；他们背着脸就看不见父亲的赤身。
【创9：24-27】挪亚醒了酒，知道小儿子向他所做的事，就说：“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。”又说：“耶和华闪的神是应当称颂的！愿迦南作闪的奴仆。愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里；又愿迦南作他的奴仆。”
以上3段10节经文，总共217个汉字，讲述了大洪水以后，新人类始祖挪亚和三个儿子之间的一段故事，从而引发出了一系列伟大而精准的预言。并且是关乎全人类几千年历史的走向与格局，彰显出了神的公义、权柄与荣耀。
在以上3段共10节经文中，第1段的【创9:18-19】节经文，还比较好理解，是讲述和预言大洪水之后，揶亚三个儿子闪、含、雅弗的后裔要分散到全地。
接下来，第2段的【创9:20-23】节经文，讲述揶亚种植葡萄，喝醉了葡萄所酿造的酒，便在帐棚里赤身露体就睡着了；以及揶亚三个儿子闪、含、雅弗，面对父亲赤身露体，所表现出来的不同态度与行为。
接下来，在第3段的【创9:24-27】节经文中，则隐藏着圣经中的极大奥秘；却又因为
有两处让人难以理解的经文与奥秘，从而影响了人们对经文的正确理解。因此，我们就要以谦卑和敬畏的心，先来理解这两处难以理解的经文与奥秘。
第一处难以理解的经文与奥秘：
【创9：24】挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事；
以上经文中的“小儿子”是指谁？一般人阅读《创世记》都会按照经文中：闪、含 、雅弗，这样的排列顺序，想当然地认为：闪是挪亚的大儿子，含是次子，雅弗就是最小的儿子。可是，当我们深入细致地研读《创世记》第5-11章经文，并将它们融会贯通地进行分析与理解之后，就会发现：闪其实并不是挪亚的长子。请仔细查看经文：
【创5：32】挪亚五百岁生了闪、含、雅弗。
以上这节经文不大好理解，这里是指挪亚在五百岁的时候，就已经生了闪、含、雅弗呢？还是指挪亚在五百岁的时候开始生孩子，并且生了闪、含、雅弗？因为这两种解释都是有可能。因此，我们就要联系这一节经文的上下文来理解，才能够得到准确的答案。可是【创5：32】节经文，却是《创世记》第5章的最后一节经文。因此，我们就只能是联系这节经文前面的【创5:1-31】节经文，并进行深入细致的分析与理解。
在我们深入细致地研读了【创5：1-31】节经文之后，就可以很清楚地看见：【创5：1-31】节经文，除了介绍亚当生塞特，不是长子（因为在塞特之前还有该隐和亚伯）
之外，其他从塞特开始，到挪亚的父亲拉麦，全部都是介绍他们在多大年龄的时候，开始生了长子；并以此类，推【创5:32】“挪亚五百岁生了闪、含、雅弗” 这节经文。那么，我们就应该理解为：挪亚从五百岁开始生孩子，并且生了闪、含、雅弗。
于是，很多人按照经文中：闪、含 、雅弗，这样的排列顺序，就想当然地以为：闪是挪亚的长子，含是次子，雅弗是最小的儿子，这其实是错误的。因为当我们阅读【创11：10】节经文的时候，就会发现闪不是挪亚的长子。请认真仔细地查看经文：
【创11：10】洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。
以上经文让我们知道：闪不是挪亚的长子。因为在【创5：32】节经文中已经告诉我们：挪亚是从五百岁开始生子。如果闪是挪亚的长子，那闪到了大洪水的时候，就应该有一百岁了，而不是【创11：10】节经文所说的：“洪水以后二年”，闪才一百岁。其重要依据是还是圣经经文。请认真仔细地查看经文：
【创7：6】当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁。
既然挪亚的长子不是闪，那就有可能是含，或者是雅弗。但是，我们不能随自己的意思判断，而要坚持“以经解经”的原则，老老实实地查考圣经，以圣经经文为依据。并且，我们相信：寻找就寻见，叩门就开门，神的恩典够我们用。于是，我们在《创世记》第10章，就找到了挪亚长子的重要依据。请认真仔细地查看经文：
【创10：21】雅弗的哥哥闪，是希伯子孙之祖。
从以上这节经文中，我们就可以准确地推论：既然从【创11：10】节经文内容，已经得出了闪不是挪亚的长子；而在【创10：21】经文中，又表明了 “雅弗的哥哥”是闪；那么，挪亚的长子就应该是含，这是确定无疑的了。
所以，挪亚三个儿子按长幼排序，就应该是：含、闪、雅弗。
那么，为什么在圣经中的排序却是：闪、含、雅弗呢？
因为在圣经中，兄弟的排序，常常不是像世俗那样，按长幼排序；而是要将神在众兄弟中所拣选的那个人，提到兄弟排序的最前面。例如：
【创25：8-9】亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖那里。他两个儿子以撒、以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里。
以上经文所说的是亚伯拉罕死了，他的两个儿子以撒、以实玛利将他埋葬在麦比拉洞里。如果从世俗的角度来看，以实玛利要比以撒年长，是亚伯拉罕的第一个儿子。那么，在兄弟排序上，以实玛利就应该排在以撒的前面。但是，在以上两节经文中，却是以撒排在了以实玛利的前面。究其原因就是：以撒是神所应许、神所拣选的。又如：
【书24：3-4】我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他子孙众多，把以撒赐给他；又把雅各和以扫赐给以撒，将西珥山赐给以扫为业；后来雅各和他的子孙下到埃及去了。
雅各和以扫是双胞胎，但以扫还是出生在雅各的前面，是以撒的长子。可是，他们还在母腹中，耶和华神就已经拣选了雅各。请认真仔细地看经文：
【创25:22-23】孩子们在她腹中彼此相争，她就说： “若是这样，我为什么活着呢？”她就去求问耶和华。耶和华对她说：“两国在你腹内；两族要从你身上出来。这族必强于那族；将来大的要服侍小的。”
因此，在以上的【书24：3-4】节经文中，雅各就排在了哥哥以扫的前面。又如：
【太1：1-2】亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱：亚伯拉罕生以撒；以撒生雅各；雅各生犹大和他的弟兄；
阅读过《圣经》的人都很清楚：在雅各的十二个儿子中，长子是流便，次子是西缅，第三个儿子是利未，第四个儿子才是犹大。然而，在以上【太1:1-2】节经文中，在介绍亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱时，却只是介绍了：“雅各生犹大和他的弟兄”，而并不是介绍：“雅各生流便和他的弟兄”。因为，流便虽然是雅各所生的第一个儿子，但是，耶和华神却是拣选了雅各的第四个儿子：犹大。
综上所述，在挪亚的三个儿子中，本来是次子的闪，却排在了长子含的前面，这与圣经行文的一贯风格相符合。因为，神在挪亚的三个儿子中，是拣选了闪。因此，神所拣选的民族以色列人的先祖亚伯拉罕，也是出自于闪族。然而，却还是有一些解经家，将雅弗当成挪亚的长子，闪是次子，含是最小的儿子。他们的根据是：
【创9：24-25】挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，就说：“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。”
因此，有解经家就将以上经文中所说的“小儿子”，当作是含。甚至还有解经家索性就将迦南当成这两节经文中所指的“小儿子”，并说：在希伯来文中，小儿子是泛指，也可以指孙子。这两种解读，都是对【创9：24-25】节经文的误读与误读。
其实，我们不应该将【创9：24-25】节经文，从上下文中抽出来阅读，因为这很容易断章取义，产生片面地误读与误解。正确的方法应该是：将【创9：18-27】节经文，连贯起来研读，这样就可以很清晰地看见：“挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事（创9:24），”这节经文中的“小儿子”，其实是指闪和雅弗。
因为，在挪亚的三个儿子当中，除了大儿子含，闪和雅弗其实都是挪亚的小儿子。因此，在【创9：24】节经文中，就没有必要去区分：闪是挪亚的次子，雅弗是挪亚的最小的儿子。而且，在【创9：24】节经文之前的【创9：23】节经文中，正好是讲述了闪和雅弗共同所做的一件事。请认真仔细地查看经文：
【创9：23】于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上；他们背着脸就看不见父亲的赤身。
因此，如果将闪和雅弗再去细分，那么【创9：24】节经文，就变成了：“挪亚醒了酒，知道次子闪和最小的儿子雅弗向他所作的事”，这样的表达就显得拖泥带水，不符合圣经又特别是《创世记》的行文风格。而用“小儿子”指代闪和雅弗，则显得简洁明了。
并且，将【创9：24】节经文中的“小儿子，理解为：闪和雅弗，那么【创9：23】节经文所说的“于是闪和雅弗，拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身”这件事；与【创9:22】节经文中，含在人前宣扬、论断父亲的羞耻，就形成了很鲜明地对比，更能体现出闪和雅弗对父亲的爱和对父亲过失的遮盖。
因此，在接下来的【创9：26-27】节经文中，挪亚就对闪和雅弗大加祝福。如果将“挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事”中的 “小儿子”，理解为迦南，那就显得很牵强；并且，在圣经中找不到经文作支持。因为在整本《圣经》中，迦南就没有对挪亚做过任何具体的事情。如果将 “挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事”中的“小儿子”，错误地理解为迦南或含，还会带来负面效果，所看到的就是诅咒；如果将 “小儿子”，正确理解为闪和雅弗，那么，所看到的就是祝福。并且这祝福是对全人类几千年历史发展的伟大预言，并且已精准应验（详情请看本章第三节、对闪和雅弗的祝福与恩典）。
第二处难以理解的经文与奥秘：
【创9：25】迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。
在以上这节经文中，令人费解地方是：在【创9：22】节经文中，“迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外面告诉他两个弟兄。”在这里，明明是含没有做好，他看见父亲赤身露体，没有拿东西为父亲遮盖。那为什么受咒诅的却不是含，而是迦南呢？
在这件事上，含身为长子，并且已经作了父亲，而在看见自己年老的父亲挪亚因醉酒赤身露体时，不仅不为父亲遮盖，反而到外面去宣扬、论断，让老父亲蒙羞，本该受咒诅。但却因为在这件事情之前，在大洪水之后，神已经祝福了揶亚全家，这当然要包括了长子含。因为神是信实的，祂必不收回祂的祝福与应许。
因此，在长子含，羞辱了父亲这件事上，揶亚没有直接咒诅含；而是咒诅了含的儿子迦南，这是挪亚有先知性的看见和预言。因为到了后来，迦南及其后裔的败坏，较之于含，是有过之而无不及。并且，挪亚对迦南的咒诅，也是变相地咒诅了含，更能够让含体会到：父子连心，儿子受咒诅，为父的心更会蒙羞愧；并且，含本来是长子，有领受双倍祝福的特权，迦南因故代父受过，这咒诅也就变成了双倍的。请再看经文：
【创9：25】迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。
二 迦南受咒诅作奴仆的奴仆¶
很多人第一次阅读圣经，当读到【创9：18-27】节经文时，都会为含做错了事，却让儿子迦南受咒诅：“必给他弟兄作奴仆的奴仆”。这也就是双倍的咒诅，因而为迦南打报不平。然而，我们如果继续往下阅读，等读完了圣经《旧约》之后，就会很清楚地看见，迦南的后裔有多么的败坏！挪亚咒诅迦南：“必给他弟兄作奴仆的奴仆”，完全是先知性预见和预言，是按他们的行为所报应，罪有应得。
因为，在【创10：19】节经文中，在介绍迦南境界时，我们就可以清晰地看见：西顿、所多玛、蛾摩拉等城市，都是属于迦南的地域。而这些地方的人，后来都因为行耶和华眼中看为恶的事，罪孽滔天，恶贯满盈，就先后都被神所猝灭。请仔细查看经文：
【创10：19-20】迦南的境界是从西顿向基拉耳的路上，直到迦萨，又向所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁的路上，直到拉沙。
以上经文很清楚地告诉我们，西顿、所多玛、蛾摩拉等城市，都是属于迦南的管辖之地。而在以下这段经文中，耶和华神的话临到以色列先知以西结，就非常明确地说：“西顿哪，我与你为敌，我必在你中间得荣耀。”请认真仔细地查看经文：
【结28：21-23】耶和华的话临到我说：“人子啊，你要发预言攻击他，说主耶和华如此说：西顿哪，我与你为敌，我必在你中间得荣耀。我必在你中间施行审判显为圣的时候，人就知道我是耶和华。我必使瘟疫进入西顿，使血流在他街上。被杀的必在其中仆倒，四周有刀剑临着他，人就知道我是耶和华。”
在以上经文中，我们从耶和华神对西顿这个城市的愤怒与愤恨，就可以知道西顿这个属于迦南的城市有多么的败坏！而同样是属于迦南之地的所多玛和蛾摩拉，就更是罪恶之城。让我们以谦卑和敬畏的心，一起来认真仔细地查看经文：
【创18：20-21】耶和华说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。”
以上经文告诉我们：所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，惊动了天上的耶和华神，祂要下来视察。而在紧接下来的【创18：22-32】节经文中，就记叙了神想要将所多玛和蛾摩拉毁灭，并将这事告诉亚伯拉罕。敬虔的亚伯拉罕就谦卑地站在耶和华神面前，为存留所多玛城而恳切地向神祈求：求神因着城里的义人而不要毁灭所多玛。
因此，在【创18：23-32】节经文中，就有了亚伯拉罕连续六次向耶和华神“讨价还价”式地代求。亚伯拉罕的爱心感动了耶和华神，神就应允他：如果所多玛城里有十个义人，就因为这十个义人的缘故，而不毁灭这城。可是，所多玛城不仅没有十个义人，而且在天使探查所多玛城的时候，城里的男人竟然将天使当作男人要与之行淫。所多玛城的同性恋、全民淫乱的罪行，在光天化日之下暴露得淋漓尽致。所多玛城的淫乱和罪恶，真正是达到了天诛地灭，刻不容缓的地步。请认真仔细地查看经文：
【创19：24-25】当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。
从神对所多玛、蛾摩拉所施行的审判与毁灭，我们就知道迦南人有多么的的败坏。因此，挪亚咒诅迦南作奴仆的预言，对迦南而言，其实是罪有应得。后来，在摩西带领以色列人出埃及之后，神又要特别嘱咐摩西：
【利18：1-3】耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人说：我是耶和华你们的神，你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法。我要领你们到的迦南地，那里人的行为，你们不可效法，也不可照他们的恶俗行。”
在【利18：6-30】节经文中，有长达25节的经文，都是耶和华神针对迦南人的种种恶行，明令禁止以色列人不可暴露骨肉之亲的下体，也不可玷污自己。由此可见，当时迦南人的败坏，已经到了令人发指的地步。此外，在《申命记》和《利未记》这两卷书中，神还反复地告诫祂的选民以色列人：不能效法迦南人的恶。请继续查看经文：
【申9：4】“耶和华你的神将这些国民从你面前撵出以后，你心里不可说：‘耶和华将我领进来得这地是因为我的义。’其实，耶和华将他们从你面前赶出去是因为他们的恶。”
【利18:3】 你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法，我要领你们到的迦南地，那里人的行为也不可效法，也不可照他们的恶俗行。
综上所述，含的儿子迦南，以及他的后裔，在迦南地尽行耶和华眼中看为恶的事。挪亚咒诅迦南 “必给他弟兄作奴仆的奴仆”，乃是受圣灵感动所发出的先知性预言。并且这预言很快就在以色列进入“迦南地”时，得到了应验。
最早应验迦南作奴仆的预言，是在《约书亚记》第9章，神率领约书亚夺取了耶利哥城、艾城，击杀了那里的人，一个也没留下。住在基遍的迦南人闻讯害怕，便设诡计，乔装从远地来的人民，欺骗约书亚。约书亚被欺骗，就与他们立约，容他们存活。之后，当约书亚发现他们是住在基遍的迦南人，却因为已经与他们立约，而不能击杀他们。于是，就与首领们商定 “容他们活着，为全会众作劈柴挑水的人。” 请查看经文：
【书9：22-23】约书亚召了他们来，对他们说：“为什么欺哄我们说：我们离你们甚远呢？其实你们是住在我们中间的。现在你们是被咒诅的！为我神的殿作劈柴挑水的人。”
此外，以色列人由于没有听从神的话，没有将迦南人完全消灭，而让许多地方的迦南人都存留了下来，作了以色列人的奴仆。请认真仔细地查看经文：
【书16：9-10】“在玛拿西人地业中，得了这些城邑和属城的村庄，这都是分给以法莲子孙的。他们没有赶出住基色的迦南人；迦南人却住在以法莲人中间，成为作苦力的仆人，直到今日。”
【书17：11-13】“玛拿西在以萨迦和亚设境内，有伯善和属伯善的镇市，以伯莲和属以伯莲的镇市，多珥和属多珥的镇市；又有三处山岗，就是隐多珥和属隐多珥的镇市；他纳和属他纳的镇市，米吉多和属米吉多的镇市。只是玛拿西子孙不能赶出这些城的居民，迦拿人偏要住在那地。以至以色列人强盛了，就使迦南人做苦工，没有把他们全然赶出。”
【王上9：20-21】“至于国中剩下不属于以色列人的亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，就是以色列不能灭尽的，所罗门挑取他们的后裔作服苦的奴仆，直到今日。”
从以上几段经文中，我们就可以很清楚地看到，不仅是以色列刚刚进入迦南的约书亚时代，迦南人就做以色列人的奴仆；而且到了以色列最强盛的所罗门时代，迦南人仍然还是做了以色列人的奴仆。因为在【王上9：20-21】节经文中的：亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，都是属迦南的的后裔。
我们都知道，以色列人的先祖亚伯拉罕是闪的后裔。这就应验了挪亚在【创9：26】节经文中，对迦南的咒诅。让我们以谦卑和敬畏的心，一起来查看以下经文：
【创9：26】愿迦南作闪的奴仆。
而在【创9：27】节经文中所说的：“愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。”这其中所指的迦南给雅弗作奴仆，应该从亚历山大帝国（公元前336至公元前323年）就开始应验了。那时候，亚历山大帝国征服了欧洲，以及西亚和北非，迦南人在西亚和北非的后裔，做雅弗的后裔欧洲人的奴仆，就是自然而然的事情。
因为，在约书亚带领以色列人征服迦南时，有不少迦南人逃到埃及，再往非洲内陆扩散；还有迦南人的后裔腓尼基人，后来也扩张到了非洲，并在公元前814年，在北非（今突尼斯）建立了：迦太基。并且，迦南的后裔非洲人，做雅弗的后裔欧洲人的奴仆，有文字记载是在公元1441年。那时候，葡萄牙人将在北非捕捉到的10个黑人带回欧洲做家务和杂活。
此后，葡萄牙人经常派出船只去西非海岸进行掳掠非洲人，并将他们卖到葡萄牙、西班牙和意大利等国做家务和杂活。那时，非洲人被卖到欧洲的人数还不算多，每年大约1000人。到了16世纪，随着哥伦布发现新大陆，葡萄牙、西班牙、荷兰、英国、法国等资本主义国家，就在美洲和大洋洲建立起了庞大的殖民帝国。在征服和占领殖民地期间，欧洲人杀害了大批本土的美洲原住民印地安人和大洋洲原住民毛利人、古利人。而新兴的殖民帝国建设又需要大批工人，于是殖民者就公开从非洲输入奴隶。
公元1510年，最早的一批非洲黑人（约250人），被贩卖到西印度群岛的伊斯帕尼奥拉岛。此后，奴隶贸易日益猖狂，到18世纪80年代，平均每年从非洲输入到美国的黑人奴隶，高达8万以上。
欧洲殖民扩张时期，【创9：25-27】节经文曾被人滥用。殖民者将挪亚咒诅迦南作“奴仆”，扭曲为作“奴隶”。然而，在 “奴仆”与“奴隶”之间，虽然只是一字之差，但却有着本质意义上的大不相同。
奴仆，是指在主人家做家务和杂活的仆人，是心甘情愿受人驱使的人，是自由人。并且在一般情况下，主人为了让仆人长期地更好地为自己效力，就会对仆人施以恩惠。
奴隶，是指完全听命于某种具有支配的力量，为奴隶主劳动而没有人身自由的人。并且，奴隶主还可以任意买卖或杀害奴隶。
在《创世记》第9章，挪亚咒诅迦南是作奴仆，而不是作奴隶。而在圣经的其它书卷中，耶和华神对奴仆是有着明确的规定与条例。请认真仔细地查看经文：
【申15：12-18】你弟兄中若有一个希伯来男人，或希伯来女人被卖给你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去。你任他自由的时候、不可使他空手而去。要从你羊群、禾场、酒醡之中，多多的给他，耶和华你的神怎样赐福与你，你也要照样给他。要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你的神将你救赎。因此，我今日吩咐你这件事。他若对你说：“我不愿意离开你”，是因他爱你和你的家，且因在你那里很好。你就要拿锥子将他的耳朵在门上刺透，他便永为你的奴仆了；你待婢女也要这样。你任他自由的时候，不可以为难事，因他服事你六年，较比雇工的工价多加一倍了。耶和华你的神，就必在你所作的一切事上、赐福与你。
从以上经文可以看见，神所定义的奴仆是相对自由的。因为 “自由”是神赐予祂所创造的所有人的爱。而奴隶主迫害奴隶最残酷的手段，恰恰就是剥夺奴隶的人身自由。
因此，欧洲殖民扩张时期，殖民者滥用《圣经》经文，将非洲黑人买来做奴隶，并进行残酷迫害，是违背了神的旨意，是神不喜悦的。
1839 年，英国正式立法，禁止奴隶贸易。1861年，美国南北战争爆发；1862年，美国总统林肯发表《解放黑奴宣言》，宣布黑人奴隶获得自由。1865年，美国《宪法第13条修正案》正式生效。从此，奴隶制在美国被废除。再之后，奴隶制最终在人类社会中走向了消亡。
三 对闪和雅弗的祝福与恩典¶
【创9：26】（挪亚）又说：“耶和华闪的神是应当称颂的；愿迦南作闪的奴仆。”
以上经文的后半句：“愿迦南作闪的奴仆”，我们在上一节的前半部分已做过详细地解析。现在我们就要继续解析这节经文的前半句：“耶和华闪的神是应当称颂的。”
“闪”在希伯来文的原意是：“名”，引申意是：“名字、名声、名气、名誉”。这恰好就应验在 “耶和华闪的神是应当称颂的；” 这一祝福之中，并有着极其深刻和深远的意义。
凡通读过《圣经》的人都知道：神的选民以色列人的先祖亚伯拉罕，是闪的后裔；耶稣基督道成肉身为人，是出自以色列犹大支派，当然是闪的后裔。但是，“耶和华闪的神是应当称颂的”这句话，无论是对于神的选民以色列人，还是对于闪的后裔全体亚洲人，真的都只是停留在名声、名气与名誉上而已，并没有体现在实质性的层面。
虽然耶和华神被称为闪的神，虽然神拣选了以色列为选民，但无论是闪的后裔全亚洲人，还是整个以色列民，都因为不能真正认识神、相信神、顺服神、依靠神，而没有得到神更多的恩典与祝福。神的恩典对于闪的后裔亚洲人和以色列民，真的是徒有虚名，仅仅是停留在“耶和华闪的神”这份荣耀的名誉上面，并没有体现在实质性方面。
在圣经《旧约》中，绝大部分内容都是记叙以色列人与神的关系：每当以色列人相信神、顺服神、亲近神的时候，神就赐予他们极大的恩典与恩惠；每当以色列人不相信神、悖逆神、离弃神的时候，神也降给他们极大的灾难。而令人遗憾的是：以色列人不信神、悖逆神、离弃神的日子，远远要多于相信神、顺服神、亲近神的日子。因此以色列民族，也就成为了人类历史上灾难最为深重的民族。
在圣经《新约》中，耶和华神为了实现救赎全人类，让自己独生的儿子耶稣基督道成肉身为人，也是出生在以色列的犹大家。可是，以色列人却不认识耶稣。请看经文：
【太15：24】耶稣说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”
【约1：11】他来到自己的地方，自己的人倒不接待他。
耶稣基督的恩典福音，首先是传给犹太人的。但是，犹太人却不相信耶稣是弥赛亚（希伯来语），并且还要将耶稣基督（希腊语）钉死在十字架上。
虽然，耶稣基督道成肉身为人，是为了实现天父救赎人类的伟大计划。但是，犹太人却不信耶稣是基督，并且杀害了耶稣基督，这就犯下了滔天的罪行！
当时，审判耶稣基督的虽然是雅弗的后裔，罗马巡抚本丢·彼拉多。但是，本丢·彼拉多一直都觉得耶稣是义人，并且查不出他有什么罪。
于是，本丢·彼拉多曾三次想要释放耶稣，但犹太人的祭司长和长老们挑唆众人，强烈要求将耶稣钉死在十字架上，而情愿彼拉多将强盗巴拉巴释放给他们。请看经文：
【太27：24-26】彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：“流这义人的血，罪不在我，你们承担吧。”众人都回答说：“他的血归到我们和我们的子孙身上。”于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。”
耶稣基督死后复活，向门徒显现，讲述天国的福音。耶稣升天之后，天父就将圣灵降下，让门徒得着能力，四处去传讲天国的福音。然而，以色列人却残酷地迫害为耶稣作见证和传讲天国福音的门徒。请继续查看经文：
【徒5：17-18】大祭司和他的一切同人，就是撒多该教门的人，都起来，满心忌恨，就下手拿住使徒，收在外监。
司提反是第一个为主殉道，被以色列人用石头打死的人（徒7：54-60）。之后，以色列人又逼迫基督的教会和门徒。让我们以谦卑和敬畏的心，一起继续查看经文：
【徒8：1】从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。
【徒8：26】有主的一个使者对腓利说：“起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。”那路是旷野。
以上经文说明：由于以色列人逼迫基督的教会和门徒，门徒们就从耶路撒冷分散到犹太和撒玛利亚各处。在分散到各地的路上，有天使让耶稣十二门徒中的腓利，在从耶路撒冷到去迦萨的路上，遇见埃塞俄比亚一个掌权的太监，两人一起探讨圣经。腓利就向太监传讲耶稣基督和天国福音，太监要求受洗，并接受了洗礼（徒8：27-38）。
由此可见，是以色列人不接受耶稣基督，不接受天国的福音，并且迫害基督的教会和门徒，神就让门徒向外邦人传讲天国的福音。按照《圣经》记载：第一个向外邦人传讲福音，并为外邦人施洗的人，应该是腓利；外邦人最早接受福音并受洗的人，应该就是这位非洲埃塞俄比亚掌权的太监。而第一个向欧洲人传天国福音的人，则是彼得；是天使让彼得去到住在凯撒利亚意大利营百夫长哥尼流家里传福音（徒10：1-48）。
但是，真正将福音传到欧洲，并且让欧洲人广泛接受天国的福音，并受洗归于耶稣、跟随耶稣的人，则是耶稣受死、复活、升天之后，所特别拣选的：当时正在逼迫基督教会和门徒的扫罗（希伯来语），即“保罗”(希腊语)。 请认真仔细地查看经文：
【徒9：3-9】扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他；他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？”他说：“主啊！你是谁？”主说：“我就是你逼迫的耶稣。起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你。”同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马士革；三日不能看见，也不吃也不喝。
【徒9：10-14】当下，在大马士革有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说：“亚拿尼亚。”他说：“主，我在这里。”主对他说：“起来！往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗。他正祷告，又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。”亚拿尼亚说：“主啊，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒，并且他在这里有从祭司长得来的权柄捆绑一切求告你名的人。”
【徒9：15-16】主对亚拿尼亚说：“你只管去！他是我所拣选的器皿，要在外帮人和君王面前宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”
【徒9：17-20】亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上，说：“兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。”扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，他就能看见。于是起来受了洗；吃过饭就健壮了。扫罗和大马士革的门徒同住了些日子，就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子。
因此，保罗就成为了向外邦人传讲耶稣基督和天国福音最重要的使徒。虽然保罗第一次旅行布道向众人传讲耶稣基督和天国福音，也只是在亚洲境内；但是，在保罗第二次旅行布道中，圣灵就禁止他们在亚细亚传道。于是，保罗和提摩太，穿过小亚细亚西部来到特罗亚，就听到了马其顿的呼声，而将天国的福音传到了欧洲。请看经文：
【徒16：6-10】圣灵既然禁止他们在亚细亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方。到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。他们就越过每西亚，下到特罗亚去。在夜间有异象现与保罗。有一个马其顿人站着求他说：“请你过到马其顿来帮助我们。”保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为神召我们传福音给那里的人听。
在当时，马其顿是罗马帝国统治的一个省份，位于欧洲，也就是现在希腊的北部，与小亚细亚只是一海之隔。于是，保罗领受神的呼召，就乘船来到了马其顿。这是他第一次踏上欧洲的疆土，耶稣基督和天国的福音就随之传入到了欧洲，并且大有果效。他们在那里建立了腓立比、帖撒罗尼迦、哥林多等教会。因此，耶稣基督和天国的福音就在希腊、罗马和欧洲的其它地方迅速传播。正如《约翰福音》所说：
【约1:11-12】他（耶稣）到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。
雅弗的后裔——欧洲人，接受了耶稣基督和天国的福音，就是接受神的恩典与恩惠。初代教会虽然在罗马帝国时期的欧洲也大遭迫害，但信徒们却坚信死而复活、又升到了天上的耶稣基督是他们的救主；他们愿意为主耶稣而活、为主耶稣而工作、为主耶稣而事奉，甚至为主耶稣而死！耶稣基督真正成为了他们生命的主！请仔细查看经文：
【罗14：7-8】我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死总是主的人。
那时候，罗马帝国残酷地逼迫和杀害基督徒，将他们喂狮子、做火炬，被杀的基督徒尸体堆满街道，无数基督徒为主殉道。然而，殉道者的鲜血却成了教会的种子，信耶稣的人越来越多。正如耶稣基督自已所说：
【约12：24】我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。
因着那些肯为主的道受逼迫、受各种酷刑、并流血牺牲的基督徒，信仰耶稣的人反而越来越多，基督教在欧洲越来越兴旺。罗马帝国终于屈服，并于公元313年颁发了宽容基督教的《米兰敕令》，宣布罗马帝国境内有信仰基督教的自由。公元325年，罗马皇帝君士坦丁又进一步颁布了一大告示，谕令全民相信耶稣基督，归于耶稣基督。
于是，基督教罗马教会，很快就成为了罗马帝国的一大机构，受皇帝管辖。后来，罗马教会又逐渐脱离了罗马帝国的控制，成为了独立的政治实体：罗马天主教。
于是，教皇成为宗教领袖，欧洲各国的王权也都受教皇辖制。基督教迅速传播到了整个欧洲，触及到了每一个领域。万民归向基督，万膝跪拜耶稣，纪念耶稣基督的圣诞节和复活节，开始成为了整个欧洲最盛大的节日。
中世纪，教皇国鼎盛与宗教狂热，实际上是天主教国家化达到极致的不同体现，也可以视为天主教教会世俗化的典范。与此同时，也成为了天主教盛极而衰的里程碑。
16世纪宗教改革在欧洲各国推行，教皇权力削弱与宗教盲信、狂热的消退，对欧洲方方面面的发展都产生了极大影响，特别是对资本主义发展，起到了极其重要的作用。
1517年，马丁·路德在德国成功地进行了宗教改革。之后，宗教改革遍及欧洲。简化宗教仪式，没收修道院财产，反对奢侈腐化，反映了资本原始积累时期，资产阶级的迫切要求。新兴的路德宗、加尔文宗等教派，其教义都符合资产阶级利益。
从宗教改革的结果来看，它沉重地打击了欧洲封建统治的支柱天主教会，建立了基督新教，为资本主义发展扫清了道路，也使人们更进一步摆脱了天主教会的精神枷锁。资本主义以法律的形式确立了自由、民主和博爱的思想，使社会生产力获得了迅猛发展，为人类社会的物质文明和精神文明作出了重大贡献。
德国社会学家马克思·韦伯，在《新教理论与资本主义精神》一书中，曾明确指出了资本主义发展背后的精神动力，乃是基督新教教义。他观察了基督新教信仰在当时是如何影响人们的工作态度：宗教改革之前的欧洲，受罗马天主教对《圣经》的误解，把人分为两种：一种是圣人，如神父和神职人员；另一种是俗人，即普通平民大众。圣人在修道院里修道、默想、亲近神，俗人则在社会上做平凡的世俗工作。因此，很多人都以为：只有读经、祷告才荣耀神，而世俗中的劳动则是次要的。
然而，马丁·路德则提出：“职业是神安排的神圣任务”，是“天职”，是神呼召我们去做的。神不只是要我们在修道院里“修道”，更是要在占据我们大部分时间的工作上“活出基督的荣耀来”；要在我们手所做的事上，讨神的喜悦。
神给人才干，也给人责任；能力越大，责任也越重。“因为多给谁，就要向谁多取；多托谁，就要向谁多要（路12：48）。”
“你是被神呼召做这份工作的，无论职务高低，工作难易，都要把它做到最好，叫主的名得着荣耀。”这种观念伴随着整个欧洲宗教改革的进行，而深深根植于欧洲各国人民的思想观念之中，从而推动了欧洲的工业革命。
基督徒回归《圣经》，对神的真理有了全新的认识，从心里觉悟并明白了神的心意，人们对工作的态度也就有了极大的转变：不仅仅是在人前尽职，把“人看得见”的部分做好；更是要“做给神看”，把每一道工序，每一个细节，都要做到尽善尽美、精益求精，让召我们的主得喜悦、得荣耀。正如使徒保罗在《歌罗西书》所说：
【西3：22-24】你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前侍奉，像是讨主人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的。因你们知道从主那里必得着基业为赏赐，你们所待奉的乃是主基督。
所以，在马丁 • 路德看来，工作就是服事神的“祭坛”。因为那是神在我们生命中的选召与委任。我们要心甘乐意，与神同工，这就是对神的侍奉与敬拜。
由此可见：宗教改革在欧洲各国的推行，极大地促进了资本主义的发展；而资本主义的发展，又推动了全人类的飞速发展。
正如卡尔·马克思所说：“资产阶级在它不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。自然力的征服，机器的采用，化学在工业和农业中的应用，轮船的行驶，铁路的通行，电报的使用，整个大陆的开垦，河川的通航，仿佛用法术从地下呼唤出来的大量人口……过去哪一个世代料想到在社会劳动里蕴藏有这样的生产力呢？”2
资本主义在欧洲的迅速发展，人们对财富的渴望，使欧洲很快就走到了“殖民扩张”时代。欧洲人正是在这个时期，通过新航路的开通，而进入到了 “海洋时代”，开始向世界大规模扩张与殖民。也正是从这个时候开始，割裂的世界才开始连接在一起。经由地理大发现而引发的国家竞争，拉开了不同文明之间的相互关注、相互联系；与此同时，也拉开了相互对抗、相互争斗的人类历史大发展舞台的大幕。
在15世纪末，1492年哥伦布“发现新大陆”之前，美洲还只有极少数的印地安人，大洋洲也只有极少数的毛利人和古利人，并且他们都是闪的后裔。并且，即便是到了16世纪，在雅弗后裔欧洲人还未大规模扩张之前，美洲和大洋洲也都还只是 “地理学”意义上的美洲和大洋洲，而不是“人类学”意义上的美洲和大洋洲。因此，美洲和大洋洲完全是通过雅弗的后裔欧洲人，实行殖民扩张而发展、并繁荣了起来。
到了17世纪，雅弗的后裔欧洲人真正实行殖民扩张以后，人类才从原来的三大洲：亚洲、非洲、欧洲，扩张为五大洲：亚洲、非洲、欧洲、美洲、大洋洲。这就精准地应验了大洪水以后，新人类始祖挪亚，在【创9：27节】经文中的前半句：“愿神使雅弗扩张”的伟大预言。
【创9：27节】愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。
并且，雅弗的后裔欧洲人，通过殖民扩张和发展，所统治的美洲和大洋洲的总面积，是欧洲总面积的五倍。从那以后，以美国、加拿大为代表的美洲，和以澳大利亚、新西兰为代表的大洋洲，就成为了全世界各国、各族人民所向往的旅游、观光、留学和移民的最佳选择地。
而在紧接下来的【创9：27】节经文中的后半句：“使他住在闪的帐棚里”的预言，则是从古罗马统治地中海沿岸的亚洲和非洲国家就开始应验；到近代欧洲在亚洲和非洲各国的殖民；再到现代美国（也是雅弗后裔欧洲人殖民扩张的结果）在亚洲各国的军事基地，都精准地应验了【创9：27】节经文中的后半句：“使他住在闪的帐棚里”的预言。
而【创9：27】节经文的最后半句：“又愿迦南做他的奴仆”这半句经文，其表现更为明显，并且我们已经在前面的第二节已经做过详细地分析，在此就不再赘述。迦南的后裔非洲人，长期做雅弗的后裔：欧洲和美洲人的奴隶，直至18世纪欧洲开展大面积废奴运动为止；美国则是到了19世纪的1865年南北战争结束，才废除了奴隶制。
虽然，在400多年的欧洲殖民扩张中，“愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南做他的奴仆（创9：27）”这节经文，曾经被当时欧洲的殖民者滥用，将挪亚祝福雅弗“扩张”和“住在闪的帐棚”，扭曲为“侵略”与“掠夺”；又将挪亚咒诅迦南做“奴仆”，扭曲为做“奴隶”。但是，我们不能因此，就避而不谈【创9：27】节经文中的预言，以及相关的这一系列伟大而精准的预言。因为这一系列伟大而精准的预言，都是出于神！是出于神的真理与真相，并彰显出了神的权柄与荣耀。
又因为，这一系列伟大而精准的预言，是整本《圣经》除了耶稣基督降生、受死、复活、升天预言应验之外的最伟大的预言！它不仅仅是精准地预言了个人、民族和国家的未来与走向；而且，更为精准地预言了整个世界运行的大趋势，以及全人类几千年历史发展的大格局。
虽然，魔鬼撒但总是试图搞乱天下，但撒但的作为也都是要得到了神的许可。欧洲殖民时候的扩张，的确伴随着赤裸裸的掠夺与压迫。但是，若放在漫长的人类发展史的长河来看待，殖民与扩张对世界的影响，其贡献远远要大于所造成的伤害。
更重要的是：西方殖民扩张时代，实际上是西方文明扩张的全过程，也是天国福音广泛传扬，基督教迅速发展的重要时期。西方殖民扩张不经意地改变了整个世界，从而充当了推动人类历史发展的有力工具；并且，将耶稣基督和天国福音，传扬到了世界上绝大多数的国家。
神的大能不仅是创造宇宙万物，祂的权柄更是统管世上万有。世界上所发生的一切事情，都是经过神的许可才发生的。在神的安排与人的筹划之间，是最恰当的协调，是刚刚好的巧合；每一件事都在神的计划里，这是神的安排与许可，甚至是“任凭”……这所有的一切都是出于神的主权。正如圣经《箴言》所说：
【箴9：33】签放在怀里，定事由耶和华。
【箴16：1】心中的谋算在乎人，舌头的应对由于耶和华。
【箴16：9】人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。
四 挪亚的咒诅与祝福乃出于神¶
【创9：24-27】挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，就说：“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。”又说：“耶和华闪的神是应当称颂的；愿迦南作闪的奴仆。愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。”
以上这段经文，我们在前面两节篇幅中已经深入细致地研读和解析过：它既是新人类始祖挪亚，对子孙后代的咒诅与祝福，更是神通过挪亚对新人类所发出的一系列的伟大而精准的预言。并且，这一系列伟大而精准的预言，预言了整个世界几千年运行的大趋势，预言了全人类历史发展的大格局，并且全都精准地实现了，还在继续延续。
可是，在【创9：24-27】节经文中所发出的，并且已经应验了的如此伟大而精准的预言，为什么长期以来，一直被众多的神学家、解经家和教会牧者所忽视？以至于他们在讲圣经预言时，都不会提到【创9：24-27】节经文这一系列伟大而精准的预言呢？
甚至，他们在查经查到【创9：24-27】节经文的时候，也不提其中的伟大预言，而避重就轻地言其。因此，就导致广大的基督徒和非基督徒在阅读《圣经》的时候，也就同样忽视【创9：24-27】节经文中的这一系列伟大而精准的预言。
究其原因，神学家、解经家和教会牧者，大多忽视【创9：24-27】节经文中的这一系列预言，除了前面我们已经分析过的：因为【创9：24-27】节经文，在西方殖民扩张时期，曾被殖民者利用，甚至扭曲而成为了“敏感话题”，让人不敢或不愿涉及的原因之外，还有一个重要的原因就是：众多神学家和教会牧者，都拘泥于预言仅限于先知所说，他们也就只讲《旧约》大、小先知书上的预言；而不将《创世记》中的挪亚当作先知，也不将挪亚在【创9：24-27】节经文中，对子孙后代的咒诅与祝福当作预言。
那么，挪亚是不是先知？挪亚对子孙后代的咒诅与祝福能不能算为预言？为此，我们首先应该要明确先知和预言的定义。
先知：在宗教信仰和世俗世界中，原本是指对于宇宙苍穹、人类社会和自然科学方面的大事，有较早了解或准确预言的人。
预言：则是指某人通过非凡的能力，出于灵感所获得的信息预报；而不是通过科学规律，对未来所作计算、推论而得出的结论。
如此看来，挪亚当然就是先知啦！因为挪亚对子孙后代的咒诅与祝福，不仅仅是精准应验了的预言，而且是整个人类历史上除了耶稣基督降生、受死、复活、升天预言应验之外的，最伟大的预言。正如使徒彼得在《彼得后书》所说：
【彼后1：20-21】第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的。 因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。
并且，在《圣经》中，还有一段经文，虽然是间接的，但也足以证明挪亚不仅是先知，而且超越了先知。让我们以谦卑和敬畏的心，一起来查看经文：
【民12：6-8】耶和华说：“你们且听我的话：你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”
认真研读以上这段经文，我们就可以很清楚地知到：在神的眼中，摩西不仅是先知，而且还超越了先知，是在先知之上。因为先知只能在异象、异梦中才能听见神对他们说话，而摩西则可以看见神的形象，并且可以与神面对面地说话。
那么，作为摩西的先祖，也是耶和华神为新人类所拣选的始祖——挪亚，他和神的关系，与摩西和神的关系相比较，岂不是有过之而无不及吗？因为在挪亚的时代，整个世界都被魔鬼撒但和堕落天使所败坏，惟有挪亚是义人，并与神同行。请查看经文：
【创6：5-9】耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。
以上经文说：“挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行（创6：9）” 这是神对挪亚的高度信任与赞扬。在整本《圣经》中，明确记载“与神同行”的人只有两位：一位是以诺，另一位就是以诺的曾孙挪亚。而基督徒平时常所说的“与神同行”，则只是一个美好的愿望。因为真正要做到与神同行，那真的不是一件简单容易的事情。
与神同行，首先要爱神，去到神那里，才能与神同行。正如主耶稣所说：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住（约14：3）。”与神同行还要与神同心，“二人若不同心，岂能同行呢（摩3：3）？”并且，与神同行是要完全听从神、跟随神，完全遵行神的旨意：神让人做什么，人就做什么；神让人怎么做，人就怎么做。正如《创世记》经文中所记载的挪亚：
【创6：22】挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。
我们知道：以诺是在生活上与神同行，“并且生儿养女（创5：22）”。而挪亚则不仅是在生活上与神同行，遵守神的命令，生了闪、含、雅弗；并且，挪亚还在工作上与神同行，神让挪亚造方舟、传义道，为的是要人悔改、敬畏神，等候神的审判，保存生命的余种。“挪亚就这样行。凡神所吩咐的挪亚都照样行了。”
【创5：24】以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。
以上经文看似很简单，“以诺与神同行，神将他取去”。然而，“以诺与神同行”，虽然只有短短的几个字，但真正做到却不简单。因为以诺与神同行不是两三天，也不是两三年，而是整整三百年，是非常漫长的岁月。
挪亚与神同行，所走的路更是艰难和孤单。挪亚造船、传道长达百年，除了家人，竟然没有一个外人相信。可以想象：在当时的世代，挪亚是如何被人藐视，被人厌弃。
挪亚与神同行，神对他有重大的托付，是要他在当时的世代，为神作重要的工作与见证；神要藉着挪亚结束一个罪恶的时代，同时又要开始一个新的时代。请查看经文：
【创6：11-13】世界在神面前败坏，地上满了强暴。神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人在地上都败坏了行为。神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前；因为地上充满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。”
【来11：7】挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。
挪亚是神在一个罪恶时代所拣选出来的惟一“义人”，是与神同行、蒙神喜悦的人。挪亚又是一个划时代的属灵伟人，他完全顺服神的旨意，遵行神所吩咐他作的一切事，并且完成了神的托付，让神永恒的计划藉着他可以继续施行。
因此，挪亚在当时的时代，又岂止是先知呢？挪亚其实就是神在当时世界和世代的代言人。因此，挪亚在【创9：24-27】节经文中，对子孙后代的咒诅与祝福，就是神通过挪亚对全人类几千年历史发展与格局的伟大而精准的预言。
纵观挪亚从《创世记》第5章登场，到《创世记》第9章谢幕，我们所看到都是挪亚的行动：耶和华神让挪亚怎么做，挪亚就按着神的话去行，挪亚从来没有与神讨价还价。挪亚除了对子孙后代的咒诅与祝福，他在《创世记》中就没有说过一句别的话。
由此可见，【创9：24-27】节经文中，挪亚对子孙后代的咒诅与祝福，就是耶和华神通过挪亚，对全世界所发出的预言，是伟大的预言，并且全部都精准地应验了！
本章注释¶
- 里程：《游子吟》，海外校园杂志社，2006年9月版，第46页。
- 马克思、恩格斯：《马克思恩格斯选集》，人民出版社，1995年版，第277页。