第十单元 耶稣基督的婚宴¶

第十单元 耶稣基督的婚宴：大筵席，即《启示录》第21-22章经文和内容。这是圣经中最后的篇章，是新新人类最美的乐章。在本单元，即《启示录》第21章经文刚开始的时候，就彰显出了新天新地和新婚喜庆的画面。让我们以自豪和喜悦的心，一起来查看经文：

【启21:1-2】我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

接下来就有大声音从宝座出来说：“看哪，神帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神”；并且，还宣告：凡属祂的人，都要永恒享受天国的福分，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛；凡属祂，又胜过了世界的人，都要承受天国的产业。并且还宣告：一切不信祂、抵挡祂、敌对祂的人，都被扔进地狱：烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死，也是永远的死（启21:3-8）。请查看经文：

【启21:3-8】我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了！” 又说：“你要写上；因这些话是可信的，是真实的。”他又对我说：“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。 得胜的，必承受这些为业：我要作他的神，他要作我的儿子。惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。”

紧接着，“新婚”喜庆的画面，就由大到小，由远及近，像影视大片中的远景、近景和特写那样，一步一步地往前推进、展开，并聚焦在我们面前，强烈地吸引着我们的目光和心思意念。让我们怀着喜乐的心，继续查看经文：

【启21:9-11】拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：“你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里、从天而降的圣城耶路撒冷指示我。城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。

在以上经文中，形容“新妇”的荣耀华美，同样使用了“宝石”和“碧玉”。这就很容易让人想起：“钻石恒久远，一颗永留传”，这个当时在全世界最大、历史最悠久的戴比尔斯 (De Beers) 钻石珠宝公司的经典广告用语。它曾经是那样地深入人心，能够让热恋中的新郎不惜代价地将自己大半生辛劳所得的财富，换成几克拉或几十、上百克拉的钻石送给新妇，以示诚挚的爱情。然而，在《启示录》中，新郎耶稣基督，给他的新妇圣城耶路撒冷的装扮，则是罕见的奢华与荣耀。让我们以喜乐的心，继续查看经文：

【启21:12-21】有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字。东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。墙是碧玉造的；城是精金的，如同明净的玻璃。 城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一根基是碧玉；第二是蓝宝石；第三是绿玛瑙；第四是绿宝石；第五是红玛瑙；第六是红宝石；第七是黄璧玺；第八是水苍玉；第九是红璧玺；第十是翡翠；第十一是紫玛瑙；第十二是紫晶。 十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。

以上经文初看很容易理解，老约翰极尽全力，用当时人类所能理解的语言，来描述他所看见的异象——耶稣基督的新妇，就是由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷，也就是地上天国的天堂。然而，深入细致地研读经文，就发现有两个地方不好理解。

这两个不好理解的地方就是：在【启21:12】节经文中所说的圣城新耶路撒冷：“有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字”；以及在【启21:12】节经文中所说的 “城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。”

我们都知道：在圣经中，十二是代表“完全”与“完美”的意思，所以耶和华神最初的选民以色列有十二个支派，耶稣基督拣选了十二个门徒。可是在圣经中，以色列的十二支派有了变化，耶稣基督的十二个门徒同样有变化。因此，这里面就出现了两个问题：

第一个问题：就是由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷，也就是地上天国的天堂，经文中说它有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字（启21:12）。那么，这十二支派的名字，究竟是哪十二支派的名字呢？

因为在圣经中，最早出现的以色列十二支派是在《创世记》第49章，以雅各（以色列）临终前，为他的十二个儿子，从长子流便到最小的儿子便雅悯，所作判词（创49:1-27）之后，就在【创49:28】节经文中，确立了以色列十二支派。请查看经文：

【创49:28】这一切是以色列的十二支派；这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分为他们祝福。

然而，到了《利未记》，因为利未人的子孙被呼召出来专门侍奉神，并做以色列人的祭师；所以在《民数记》统计以色列各支派，从二十岁以外能出去打仗的人数的时候，在【民1：5- 44】节经文中就发现：没有了利未支派和约瑟支派，而是由约瑟的两个儿子以法莲和玛拿西，替代了利未和约瑟原本在以色列十二支派中的位置。

可是，到了【启7：4-8】节经文，以色列十二支派的名单又有了改变：旦支派和以法莲支派不见了，却又重新出现了利未支派和约瑟支派（如果你要知道这其中的原因，请回看本册书：第四单元对于【启7:4-8】节经文的解析，其中有很详细解析）。

因此，【启21:10-12】节经文中所说的：“那由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷”，也就是地上的天堂，它的十二个门上所写的以色列十二支派的名字，就应该是在【启7：4-8】节经文中所出现的以色列十二支派的名字，即：犹大支派、流便支派、迦得支派、亚设支派、拿弗他利支派、玛拿西支派、西缅支派、利未支派支派、以萨迦支派、西布伦支派、约瑟支派、便亚悯支派。

第二个问题：是紧接第一个问题之后的问题，是【启21:14】节经文说的：“城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。”那么，这十二使徒的名字，又是哪十二使徒呢？

因为在圣经中，狭义上的门徒是指耶稣基督在刚受膏和传道时，所拣选的那十二个门徒。他们放弃了原有的工作，与耶稣基督朝夕相处，跟随耶稣基督到各地传道、治病与救人，被称为耶稣的十二门徒。他们是：西门彼得、安得烈、雅各、约翰、腓力、巴多罗买、多马、马太、亚勒腓的儿子雅各、达太、奋锐党的西门、以及出卖耶稣的加略人犹大。

然而，在耶稣基督为了拯救人类而成为替罪的羔羊，被钉在十字架上，受死、埋藏、升天以后，耶稣的“门徒”被改称为：“使徒”，其意义就已经发生了一些变化。因此，“使徒”在中文版《圣经》启导本中的注释便是：

“使徒”原意为“奉差派的人”，又用来指耶稣选召的十二个门徒。初代教会在圣灵降临之前，拣选了一个曾经跟随过耶稣的门徒马提亚为使徒，来代替卖耶稣之后自杀的加略人犹大。按这里所列的拣选资格来说，使徒必须具备下列条件：1、亲身跟随过耶稣；2、亲眼见过耶稣的复活，能够为耶稣复活作见证（徒1：22；林前9：1）。1

以上中文版《圣经》启导本对于“使徒”的注释，显然也还是狭义的。因此，狭义上的“使徒”，就是指耶稣基督的十二门徒。

然而，在圣经中，除了狭义的使徒以外，当然还有更为广泛意义上的使徒。最明显的例子就是：在《使徒行传》中，有超过一半的篇幅不是记叙耶稣基督的十二门徒，而是记述耶稣基督受死、复活、升天以后，才被特别拣选的使徒——保罗。并且，使徒保罗不但是使徒，而且在“为耶稣的复活作见证”、传福音、建立教会和牧养信徒等方面，都大大地超过了耶稣的十二门徒。

此外，在使徒保罗给教会的书信中，更为广范意义的“使徒”概念就已经出现，并且是被后来的教会所称为“五重执事”的首位。让我们以谦卑和敬畏的心，一起查看经文：

【弗4：11-13】祂所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和老师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。

以上经文所说的“使徒”，显然已经不是狭义的“十二使徒”，而是广义的使徒。而在中文版《圣经》启导本对“使徒”也有这样的注释：“使徒，是指一地教会的建立人。”2

然而，“使徒”一词在《启示录》写作的当时，在罗马帝国所使用的希腊文原意则是：特指在王宫内，被特别选召进来与国王朝夕相处的人，他们熟知王国中的一切事情和礼仪；并且能够代表国王，被国王差遣去到国外，传达并行使王国和国王的旨意。

综上所述，在圣经中“使徒”最早的概念，是指耶稣基督所拣选的十二门徒，他们大约有三年的时间与耶稣基督朝夕相处，聆听他所传讲的天国福音。然而，在耶稣基督受死、埋葬、复活、升天以后，他又以特别的方式拣选了别的使徒。虽然这些使徒没有与耶稣基督朝夕相处，也没有亲耳聆听耶稣基督所传讲的天国福音，但因为有了神所赐下的圣灵宝惠师的带领，通过学习神所默示的圣经，同样能够完全理解和广泛传扬耶稣基督所传讲的天国福音，并为耶稣基督作见证。而且，这些后来被拣选的使徒，并不亚于耶稣基督的十二门徒，甚至比他们对福音的理解更全面、更深刻，最明显的例子就是保罗。

那么，【启21:14】节经文所说的“城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。”这“羔羊十二使徒的名字”，到底应该是哪十二使徒的名字呢？

因为，在耶稣基督的十二门徒中，出卖耶稣的犹大因后悔自杀以后，急性子的彼得在五旬节之前，在圣灵还没降下时，就提议“必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同做耶稣复活的见证（徒1:22）。”于是，众人就以摇签的方式，在“犹士都的约瑟和马提亚”之间，摇出马提亚，以替代出卖耶稣而后悔自杀的犹大，补足了十二门徒。

可是，在《圣经》中，马提亚的名字只在以上所说的摇签时出现，就再也没有出现过了；而使徒保罗的名字在《圣经》中的出现，却是不计其数。《使徒行传》中的绝大部分内容，也是记叙使徒保罗传道和建立教会、牧养信徒等；《圣经》中有关初代教会的内容，绝大部分也是圣灵启示使徒保罗所写的。因此，使徒保罗对于基督教的贡献，远在其他使徒之上，是最有资格替代加略人犹大，而成为耶稣基督的十二使徒。

可是，急性子的彼得却在五旬节之前，在还没有等到耶和华神降下圣灵，在还没有等到主耶稣拣选保罗，就以“摇签”的方式，摇出马提亚替代犹大，补足了十二使徒。

在这一重大的事情中，是急性子的彼得性格所致呢？还是魔鬼撒但的搅扰？我们不得而知，也不去猜测。那就先将这个问题留下来，等大家去到新天新地，再去到由神那里从天而降圣城新耶路撒冷，认真仔细地查看：那城墙第十二根基上面，是刻着马提亚的名字呢，还是刻着保罗的名字？抑或保罗是留在天上的天堂和天国成为了天使，所以他的名字就不用写在圣城新耶路撒城墙的根基上？一切皆有可能，到时可要记得去查验哦！而现在，就让我们继续以喜悦的心，一起来研读和解析接下来的经文内容。请查看经文：

【启21:15-17】对我说话的，拿着金苇子当尺，要量那城和城门城墙。城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长、宽、高都是一样；又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。

以上经文中的“城”，仍然是指【启21:2】和【启21:10】节经文中所说的：“由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷”；在以上几节经文中是以真实具体的数字，更进一步地强调了：这“由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷，”是在地球上，就是地上天国的天堂。因为，此时的天上和地上，都是由神掌权，都是属神的国——天国。并且经文中清晰地告诉我们：这地上天国的天堂，就是“由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷”。所以，地上天堂是天上天堂的复制；所以，所量的城墙是“按着人的尺寸，就是天使的尺寸。”

在以上【启 21：16】节经文中“城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长、宽、高都是一样”；这节经文中的“高”字，应该是抄写圣经的人无意之中加添上去的笔误。因为这节经文的前面，已经明确地写着：“城是四方的，长宽一样”；紧接下来的就应该是：“天使用苇子量那城的长和宽，共有四千里，长和宽都是一样。”因为此时还没有量城墙的“高”，因此【启 21：16】节经文中的“高”字，就应该是抄写圣经的人无意之中加添上去的笔误。

而紧接下来的【启 21：17】节经文：“又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。”在这节经文中，则少了一个“高”字，经文本应该是：“又量了城墙的高，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。”因为，在圣经中的量度，普通的一肘大约是 44.5 厘米，用来量圣殿量度的一肘大约是 52 厘米，折中常用的估算大约为 45 厘米。因此，我们暂且按折中常用的估算：一百四十四肘，大约为65 米；因此，城墙的高大约为65 米，这比较符合常理。因为这是“由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷”城墙的高度。它当然要比世界上任何时代、任何城市的城墙都要高。

因此，在【启 21：16】节经文：“城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长、宽、高都是一样”；这节经文中的“高”字，是抄写圣经的人无意之中加上去的笔误，应该去掉这个“高”字。不然的话，很多人在研读这节经文的时候，就会觉得：城墙的高有四千里，这太不符合常理啊！于是，有很多神学家和传道人，就说：这节经文不能按字面意思理解，而要按他们惯用的方式：将他们没有读懂的经卷和经文，用所谓的“灵意解经”，其实是任意解经。于是，就出现了千奇百怪的一片乱象。

并且在紧接下来的【启 21：17】节经文：“又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。”在这节经文中则少了一个“高”字，经文本应该是：“又量了城墙的高，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。”在这节经文中，因为少了一个“高”字，以往的神学家和传道人，对于这节经文很少有人按上下文的意思，连贯起来再去思想和领受；而又是自以为是，任凭自己的意思，将经文中所量的“城墙”，说成是城墙的厚度。可是，他们竟然就不能好好思考一下：在圣经中的量度，普通的一肘大约是 44.5 厘米；一百四十四肘，大约是：64.08 米。这64.08 米厚的城墙，太不可思议了！于是，他们又使用惯用的技巧：所谓的“灵意解经”；于是，对于这节经文的解释，同样出现了一片乱象。亲爱的弟兄姊妹，我们研读圣经，可不要重蹈覆辙啊！

【启21:18-21】墙是碧玉造的；城是精金的，如同明净的玻璃。 城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一根基是碧玉；第二是蓝宝石；第三是绿玛瑙；第四是绿宝石；第五是红玛瑙；第六是红宝石；第七是黄璧玺；第八是水苍玉；第九是红璧玺；第十是翡翠；第十一是紫玛瑙；第十二是紫晶。 十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。

以上经文中的“墙”，是“由神那里从天而降的圣城城新耶路撒冷”的华美衣裳，所装饰的城，就是耶稣基督即将举行“婚礼”的现；这是地球上最盛大、最华美、最荣耀的“婚礼”现场。由此可见面，耶稣基督将要迎娶的“新妇”，更是地球上最珍贵、最华丽、最闪亮的“新妇”。她就是——由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷！

这不得不让人发出无限地感慨与感叹：耶路撒冷啊！耶路撒冷！！！

“由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷”，无疑是极其的荣耀、极其的华美，但她却仍然是在地球上；圣城新耶路撒冷，虽然是“由神那里从天而降”，成为了地球的中心，地上的天堂，但她确确实实还是在地球上。因此，就有人提出疑问：“那天上的天堂呢？”

这一问便激起千层浪，众人纷纷发声：是啊，我们从认识神、归于神、成为基督徒的那天开始，就知道神是在天上的天堂和天国；基督徒死后复活，同样是要去到天上的天堂和天国；我们一直所盼望的，也是要去到天上的天堂和天国！怎么最后却还是在地上呢？

于是，就有牧师站出来，并谆谆教导：“不是我们要去到天上，而是耶和华神要下来与我们同住。”

于是，就有更多的人相互观望，顿感疑惑与失望，以至于集体沮丧：是啊，不是一直都说得好好的，是我们要去到天上吗？怎么最后还是在地上呢？这有圣经依据吗？

于是，就有弟兄姊妹立刻翻到圣经《启示录》第21章第2-4节经文，并大声朗读经文：

【启21:2-4】我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”

于是，就有很多的弟兄姊妹欢呼跳跃：“哈利路亚！哈利路亚！天父上帝要将天上的天堂搬到地球上来，祂要与我们同住了......真正是：以马内利！以马内利！以马内利啊！”

于是，也有很多的弟兄姊妹倍感失落：“不是说好了，是我们要去到天上的天堂和天国吗？怎么天上的天堂，反而要搬到地上来了呢？”

“是啊，天上天堂那么大，小小的地球怎么能容纳得下呢？”

看着弟兄姊妹对天上天堂和天国的渴慕与向往，以及因为发现最后并没有去到天上天堂和天国，所流露出来的失望与沮丧；我便抛开了一直以来在牧师面前所存的谦卑，而勇敢地提出了我在以上《启示录》第21章第2-4节经文中的特别看见：

亲爱的弟兄姊妹，我们在前面已经说过：在千年国度的时候，也就是在千禧年中，耶和华神将整个地球都更新了；而现在我们又要说：千禧年之后，耶和华神还会将天上的天堂“复制”，并且“粘贴”在地球上；这就是神在【启21：2】和【启21：10】节经文中的真实写照：“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降”。

但是，这绝不是说，神要将天上的天堂搬迁到地球上，而只是将天上的天堂“复制”，并且“粘贴”在已经被天父 所更新了的地球上。这就是：“由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷”，也就是地上天国的天堂。但是，我们的天父——耶和华神永恒的居所，是永远都在天上的天堂、全宇宙的中心，是绝不可能随任何人的意愿搬迁到地球上。

因此，我们就不能将【启21：3】节经文中的：“神的帐幕在人间”，理解为：耶和华神要将天上的天堂搬到地球上，或是神要废弃天上的天堂之后，就将由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷，当成祂永恒居所，并且永远与人类居住在一起。不，不是这样的！这样的理解是错误的！

在以上【启21：2-4】经文中，神确实宣告了：祂要与人同住；但是，我们更要正确地理解：神在这里所说的：祂与人同住的方式和真实的含义。因此，我们就必须先要正确理解【启21：3】节经文中“神的帐幕在人间，祂要与人同住，”这句话的真实意思；而我们要正确理解这节经文的真实意思，首先就要正确理解“帐幕”这个词的真实含义。

大家可以在各种词典或各种互联网搜索引擎，去查找或搜索：“帐幕”这个词的注释。那么，绝大多数对“帐幕”这个词的注解就是：1、以色列民在旷野里作为敬拜神所用的一个可以活动的场所；2、古代帝王出行时作为行宫的帷帐。

而作为基督徒，我们对“帐幕”的理解就应该更深刻一些：那是因为耶和华神带领以色列人出埃及以后，在行走旷野的漫长岁月里，神为了使以色列人坚固信心，而特别设立的临时居所。因此，“帐幕”就有了它特定的含义：它是临时的、是可以随时移动的。

所以，“神的帐幕在人间，祂要与人同住（启21:3）”这节经文，其实是告诉我们：耶和华神要从祂永恒的居所，即天上的天堂、宇宙的中心，来到地上的天堂、地球的中心——圣城新耶路撒冷；并且，耶和华神要在此安设帐幕，与祂所爱的人临时居住。

耶和华神是信实的神，祂在圣城新耶路撒冷安设帐幕，并且要临时与人类在地球上同住，正好是要应验祂在《以赛亚书》中对人类所发出的应许。让我们认真仔细地查看经文：

【赛57:15】因为那至高至上、永远长存名为圣者的如此说：“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。”

在以上【赛57:15】节经文中，“那至高至上、永远长存名为圣者的”，是耶和华神启示祂自己。在以上经文中，耶和华神所说的前半句：“我住在至高至圣的所在”，是对先知以赛亚和全人类启示祂的居所：是在天上的天堂、宇宙的中心，那是耶和华神永恒的居所，不会随任何人的意愿随便搬迁；而耶和华神所说的后半句：“也与心灵痛悔谦卑的人同居”，这其中的“也”字，在这里是作为副词使用，表示“同样”、“并行”的意思。

因此，耶和华神在【赛57:15】节经文中，对先知以赛亚和全人类的启示乃是：我住在至高至圣的天堂，同样也会来到地上，与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵魂苏醒，也要使痛悔人的心苏醒。

并且，神在【赛57:15】节经文中所说的后半句话语中的应许，正好就是应验在【启21：3-4】节经文所说的：“看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”

此外，我们还应该特别明白的就是：【启21：3】节经文所说的“神的帐幕在人间，祂要与人同住”，除了以上我们所领受和解析的意思之外，还有另外一层更为重要的意思，那就是：耶和华神要从祂永恒的居所——天上的天堂、宇宙的中心，降临到地上的天堂、地球的中心——圣城新耶路撒冷，是要参加祂独生爱子耶稣基督的盛大“婚筵”啊！

此外，我们在解析和明白：神在【赛57:15】节经文中所说的“我住在至高至圣的所在”，这是耶和华神启示祂永恒的居所——宇宙的中心，天上的天堂，这是永恒不变的。但是，耶和华神紧接着又说：“也与心灵痛悔谦卑的人同居”，表示祂同样也会来到地上，与心灵痛悔、谦卑的人同居”；并且，神的这一应许，就是成就在【启21：3】节经文所说的“神的帐幕在人间，祂要与人同住”。这是表示：神会临时在地上的帐幕里，与心灵痛悔、谦卑的人同居。我们如果结合【赛40:22】节经文，就能够更好地理解和领受：

【赛40：22】神坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗虫。祂铺张穹苍为幔子，展开诸天为可住的帐棚。

以上这节经文的后一句，其实是很清楚地向我们启示了：耶和华神永恒的居所，是在宇宙的中心，天上的天堂。但祂也常常“铺张穹苍为幔子，展开诸天为可住的帐棚”，这是表明：耶和华神可以随时在每一个星球上临时与天使居住，就像祂在地球上安设“帐幕”与人同住一样（启21：3-4）。

此外，在我们还没有一节一节研读和解析的【启21：22-27】和【启22：1-21】节经文中的主要内容，都是在一步一步地描述：那“由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷”的盛况，以及能够进入这城的人，所必须要具备的条件。这些经文都比较容易理解，不需要过多的解释；却需要我们反复地研读与默想，并且要将自己融入其中，如身临其境。

此外，我们还要特别思想这样一个问题：为什么在《启示录》第22章经文中，主耶稣连续三次，对我们发出了非常清晰的预言和非常坚定的宣告：“我必快来。”由此可见，主耶稣对于他再次（第二次）从天上降临到地上的心愿，是多么的迫切啊！

可是，主耶稣发出如此强烈的预言和坚定的宣告，都已经过去快两千年了，但主耶稣却还是没有再次（第二次）降临到地上。我们不能再以“主看一日如千年，千年如一日”的观念，来混淆时间概念，以愚忠去掩盖主耶稣再来被迟延的事实。因为主耶稣在快要上十字架的时候，就很明确地对门徒发出了预言：他再来的日子会被迟延。请看经文：

【太25：5-10】“新郎迟延的时候，她们都打盹，睡着了。”

主耶稣是全然的人，更是全然的神。他当然知道自己再次（第二次）降临的日子会被迟延。这其实是被我们这些小信的人迟延！因为主耶稣知道我们这些小信的人会麻木、会昏睡，会受仇敌的搅扰，会中魔鬼撒但的诡计。所以，主耶稣在圣经，也是《启示录》的最后一章经文中，就一连三次对我们发出了警示性的预言和坚定的宣告：“我必快来”！

主耶稣是要以此来表达他再次（第二次）从天上降临到地上的迫切心愿，更是对所有基督徒发出的警示性预言：基督徒要警醒，不要中了仇敌魔鬼撒但的诡计！因为主耶稣再来的日子，就是魔鬼撒但和堕落天使，以及世上一切黑暗势力被毁灭的日子；所以神的仇敌，也是我们的仇敌：魔鬼撒但，就要千方百计地迷惑基督徒，使基督徒无法预备好自己，无法满足耶稣基督再次（第二次）从天上降临到地上，所必须要满足的条件。

因此，我们就更要充分理解主耶稣所说：“我必快来”的迫切心愿，要真正地以耶稣基督的心为心，要在自己的心里多问几个为什么：

为什么主耶稣要在圣经最后一卷书：《启示录》中的最后一章经文中，一连三次强发了非常清晰的预言和非常坚定的宣告：“我必快来”？

并且，我们还要在圣经中，又特别是在《启示录》中，努力去寻求和明白：主耶稣再次（第二次）从天上降临到地上，所必须要满足的条件究竟是什么？

主耶稣在【启 6：9-11】节经文中，其实很明确地告诉了我们，他再次（第二次）从天上降临到地上，所必须要满足的条件是：被杀的人（殉道者），要满足了数目。主耶稣在【启 6：9-11】节经文中，所表明的真理与真相是如此的简明而要，又清晰易懂。

可是，历代以来，又特别是现代，人们在阅读和研究《启示录》的时候，则是有意无意地回避，或巧妙地绕开这些非常非常重要的经文，对它视而不见。因此，我还要特别地邀请您，继续阅读本书下册：《启示录机要真理》