第十单元 耶稣基督的婚宴¶

一、荣美“新妇”¶

第十单元 耶稣基督的婚宴，即《启示录》第21-22章经文和内容。这是圣经中最后的篇章，是新新人类最美的乐章。在本单元，即《启示录》第21章经文刚开始的时候，就彰显出了新天新地和新婚喜庆的画面。让我们以自豪和喜悦的心，一起来查看经文：

【启21:1-2】我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

接下来就有大声音从宝座出来说：“看哪，神帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神”；并且，还宣告：凡属祂的人，都要永远享受天国的福分，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛；凡属祂，又胜过了世界的人，都要承受天国的产业。并且还宣告：一切不信祂、抵挡祂、敌对祂的人，都被扔进地狱：烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死，也是永远的死（启21:3-8）。让我们以自豪和喜悦的心，继续查看经文：

【启21:3-8】我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了！” 又说：“你要写上；因这些话是可信的，是真实的。”他又对我说：“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。 得胜的，必承受这些为业：我要作他的神，他要作我的儿子。惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。”

接着，“新婚”喜庆的画面，就由大到小，由远及近，像影视大片中的远景、近景和特写，一步一步地往前推进、展开，并聚焦在我们面前，强烈地吸引着我们的目光和心思意念。请查看经文：

【启21:9-11】拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：“你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里、从天而降的圣城耶路撒冷指示我。城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。

在以上经文中，形容“新妇”的荣耀华美，使用了“宝石”和“碧玉”。很容易就让人想起：“钻石恒久远，一颗永留传”，这个当时在全世界最大、历史最悠久的戴比尔斯（De Beers） 钻石珠宝公司的经典广告用语。它曾经是那样地深入人心，能够让热恋中的新郎不惜代价地将自己大半生辛劳所得的财富，换成几克拉或几十、上百克拉的钻石送给新妇，以示诚挚的爱情。然而，在《启示录》中，新郎耶稣基督，给他的新妇圣城耶路撒冷的装扮，则是罕见的奢华与荣耀。请看经文：

【启21:12-21】有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字。东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。墙是碧玉造的；城是精金的，如同明净的玻璃。 城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一根基是碧玉；第二是蓝宝石；第三是绿玛瑙；第四是绿宝石；第五是红玛瑙；第六是红宝石；第七是黄璧玺；第八是水苍玉；第九是红璧玺；第十是翡翠；第十一是紫玛瑙；第十二是紫晶。 十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。

以上经文初看很容易理解，老约翰极尽全力，用当时人类所能理解的语言，来描述他所看见的异象——耶稣基督的新妇，就是由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷，也就是地上天国的天堂。然而，深入细致地研读经文，就发现有两个地方不好理解。

这两个不好理解的地方就是：在【启21:12】节经文中所说的圣城新耶路撒冷：“有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字”；以及在【启21:14】节经文中所说的“城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。”

我们都知道：在圣经中，十二是代表“完全”与“完美”的意思，所以耶和华神最初的选民以色列有十二个支派，后来耶稣基督拣选了十二个门徒。可是在圣经中，以色列的十二支派有了变化，耶稣基督的十二个门徒同样有变化。因此，这里面就出现了两个问题：

第一个问题：就是由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷，也就是地上天国的天堂，经文中说它有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字（启21:12）。那么，这十二支派的名字，究竟是哪十二支派的名字呢？

因为在圣经中，最早的以色列十二支派出现在《创世记》第49章。雅各（以色列）临终前为他的十二个儿子——从长子流便到最小的儿子便雅悯——作出判词（创49:1-27）之后，【创49:28】节经文确立了以色列十二支派。请查看经文：

【创49:28】这一切是以色列的十二支派；这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分为他们祝福。

然而，到了《利未记》，因为利未人的子孙被呼召出来专门侍奉神，并做以色列人的祭司；所以在《民数记》统计以色列各支派，从二十岁以上能出去打仗的人数的时候，在【民1：5-44】节经文中就发现：没有了利未支派和约瑟支派，而是由约瑟的两个儿子以法莲和玛拿西，替代了利未和约瑟原本在以色列十二支派中的位置。

可是，到了【启7：4-8】节经文，以色列十二支派的名单又有了改变：旦支派和以法莲支派不见了，却又重新出现了利未支派和约瑟支派（如果你要知道这其中的原因，请回看本书第四单元对于【启7:4-8】节经文的解析，其中有很详细的解析）。

因此，【启21:10-12】节经文中所说的：“那由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷”，也就是地上的天堂，它的十二个门上所写的以色列十二支派的名字，就应该是在【启7：4-8】节经文中所出现的以色列十二支派的名字，即犹大支派、流便支派、迦得支派、亚设支派、拿弗他利支派、玛拿西支派、西缅支派、利未支派、以萨迦支派、西布伦支派、约瑟支派、便亚悯支派。

第二个问题：是紧接第一个问题之后的问题，是【启21:14】节经文说的：“城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。”那么，这十二使徒的名字，又是哪十二使徒呢？

因为在圣经中，狭义上的门徒是指耶稣基督在刚受膏和传道时，所拣选的那十二个门徒。他们放弃了原有的工作，与耶稣基督朝夕相处，跟随耶稣基督到各地传道、治病与救人，被称为耶稣的十二门徒。他们是：西门彼得、安得烈、雅各、约翰、腓力、巴多罗买、多马、马太、亚勒腓的儿子雅各、达太、奋锐党的西门，以及出卖耶稣的加略人犹大。

然而，在耶稣基督为了拯救人类而成为替罪的羔羊，被钉在十字架上，受死、埋葬、复活、升天以后，耶稣的“门徒”被改称为“使徒”，其意义就已经发生了一些变化。因此，“使徒”在中文版《圣经》启导本中的注释便是：

“使徒”原意为“奉差派的人”，又用来指耶稣选召的十二个门徒。初代教会在圣灵降临之前，拣选了一个曾经跟随过耶稣的门徒马提亚为使徒，来代替卖耶稣之后自杀的加略人犹大。按这里所列的拣选资格来说，使徒必须具备下列条件：1、亲身跟随过耶稣；2、亲眼见过耶稣的复活，能够为耶稣复活作见证（徒1：22；林前9：1）。¹

以上中文版《圣经》启导本对于“使徒”的注释，显然仍是狭义的。因此，狭义上的“使徒”，就是指耶稣基督的十二门徒。

然而，在圣经中，除了狭义的使徒以外，当然还有更为广泛意义上的使徒。最明显的例子就是：在《使徒行传》中，有超过一半的篇幅不是记叙耶稣基督的十二门徒，而是记述耶稣基督受死、复活、升天以后，才被特别拣选的使徒——保罗。并且，使徒保罗不但是使徒，而且在为耶稣的复活作见证、传福音、建立教会和牧养信徒等方面，都大大地超过了耶稣的十二门徒。

此外，在使徒保罗给教会的书信中，更为广泛意义的“使徒”概念就已经出现，并且是被后来的教会所称为“五重执事”的首位。让我们以谦卑和敬畏的心，一起查看经文：

【弗4：11-13】祂所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和老师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。

以上经文所说的“使徒”，显然已经不是狭义的“十二使徒”，而是广义的使徒。而在中文版《圣经》启导本对“使徒”也有这样的注释：“使徒，是指一地教会的建立人。”²

然而，“使徒”一词在《启示录》写作的当时，在罗马帝国所使用的希腊文原意则是：特指在王宫内，被特别选召进来与国王朝夕相处的人，他们熟知王国中的一切事情和礼仪；并且能够代表国王，被国王差遣去到国外，传达并行使王国和国王的旨意。

综上所述，在圣经中“使徒”最早的概念，是指耶稣基督所拣选的十二门徒，他们大约有三年的时间与耶稣基督朝夕相处，聆听他所传讲的天国福音。然而，在耶稣基督受死、埋葬、复活、升天以后，他又以特别的方式拣选了别的使徒。

虽然这些使徒没有与耶稣基督朝夕相处，也没有亲耳聆听耶稣基督所传讲的天国福音，但因为有了神所赐下的圣灵保惠师的带领，通过学习神所默示的圣经，同样能够完全理解和广泛传扬耶稣基督所传讲的天国福音，并为耶稣基督作见证。而且，这些后来被拣选的使徒，并不亚于耶稣基督的十二门徒，甚至比他们对福音的理解更全面、更深刻，最明显的例子就是保罗。

那么，【启21:14】节经文所说的“城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。”这“羔羊十二使徒的名字”，到底应该是哪十二使徒的名字呢？

因为，在耶稣基督的十二门徒中，出卖耶稣的犹大因为后悔自杀以后，急性子的彼得在五旬节之前，在圣灵还没降下时，就提议“必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同做耶稣复活的见证（徒1:22）。”于是，众人就以摇签的方式，在“犹士都的约瑟和马提亚”之间，摇出马提亚，以替代出卖耶稣而后悔自杀的犹大，补足了十二门徒。

可是，在《圣经》中，马提亚的名字只在以上所说的摇签时出现，就再也没有出现过了；而使徒保罗的名字在《圣经》中的出现，却是不计其数。并且《使徒行传》中的绝大部分内容，也是记叙使徒保罗传道和建立教会、牧养信徒等；《圣经》中有关初代教会的内容，绝大部分也是圣灵启示使徒保罗所写的书信。因此，使徒保罗对于基督教的贡献，远在其他使徒之上，是最有资格替代加略人犹大，而成为耶稣基督的十二使徒。

可是，急性子的彼得却在五旬节之前，在还没有等到耶和华神降下圣灵，在还没有等到主耶稣拣选保罗，就以“摇签”的方式，摇出马提亚替代犹大，补足了十二使徒。

在这一重大的事情中，是急性子的彼得性格所致呢？还是魔鬼撒但的搅扰？我们不得而知，也不去猜测。那就先将这个问题留下来，等大家去到新天新地，再去到由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷，认真仔细地查看：那城墙第十二根基上面，是刻着马提亚的名字呢，还是刻着保罗的名字？抑或保罗是留在天上的天堂和天国成为了天使，所以他的名字就不用写在圣城新耶路撒冷城墙的根基上？一切皆有可能，到时可要记得去查验哦！而现在，就让我们继续以喜悦的心，一起来研读和解析接下来的经文内容。请查看经文：

【启21:15-17】对我说话的，拿着金苇子当尺，要量那城和城门城墙。城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长、宽、高都是一样；又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。

以上经文中的“城”，仍然是指【启21:2】和【启21:10】节经文中所说的：“由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷”；在以上几节经文中是以真实具体的数字，更进一步地强调了：这“由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷，”是在地球上，即地上天国的天堂。因为，此时的天上和地上，都是由神掌权，都是属神的国——天国。并且经文中清晰地告诉我们：这地上天国的天堂，是“由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷”。所以，地上天堂是天上天堂的复制；所以，所量的城墙是“按着人的尺寸，就是天使的尺寸。”

在以上【启 21：16】节经文中的：“城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长、宽、高都是一样”；这节经文中的“高”字，应该是抄写圣经的人无意之中加添上去的笔误。因为这节经文的前面，已经明确地写了：“城是四方的，长宽一样”；紧接下来的就应该是：“天使用苇子量那城的长和宽，共有四千里，长和宽都是一样。”因为此时还没有量城墙的“高”，因此【启 21：16】节经文中的“高”字，就应该是抄写圣经的人无意之中加添上去的笔误。

而紧接下来的【启 21：17】节经文：“又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。”在这节经文中，则少了一个“高”字；这节经文本来应该是：“又量了城墙的高，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。”因为，在圣经中的量度，普通的一肘大约为 44.5 厘米，用来量圣殿量度的一肘大约为 52 厘米，折中常用的估算大约为 45 厘米。因此，我们按折中常用的估算：一百四十四肘，大约为65 米，那么，城墙的高就是大约为65 米。这是比较符合常理的，因为这是“由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷”城墙的高度，它当然要比世界上任何时代、任何城市的城墙都更高耸。

因此，在【启 21：16】节经文“城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长、宽、高都是一样”；这节经文中的“高”字，就是抄写圣经的人无意之中加上去的笔误，应该去掉这个“高”字。不然的话，很多人在研读这节经文的时候，就会觉得：城墙的高有四千里，这太不符合常理啊！于是，有很多神学家和传道人，就说：这节经文不能按字面意思理解，而要按他们惯用的方式：将他们没有读懂的经卷和经文，用所谓的“灵意解经”，其实是任意解经。于是，就出现了千奇百怪的一片乱象。

并且在紧接下来的【启 21：17】节经文：“又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。”在这节经文中则少了一个“高”字，经文本来应该是：“又量了城墙的高，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。”在这节经文中，因为少了一个“高”字，以往的神学家和传道人，对于这节经文很少有人按上下文的意思，连贯起来再去思想和领受；而又是自以为是，任凭自己的意思，将经文中所量的“城墙”，说成是城墙的厚度。可是，他们竟然就不能好好思考一下：在圣经中的量度，普通的一肘大约为 44.5 厘米；一百四十四肘，大约为64.08 米。这64.08 米厚的城墙，太不可思议了！于是他们又使用惯用的技巧，所谓的：灵意解经；于是对于这节经文的解释，同样出现了一片乱象。亲爱的弟兄姊妹，我们研读圣经，可不要重蹈覆辙啊！

【启21：18-21】墙是碧玉造的；城是精金的，如同明净的玻璃。 城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一根基是碧玉；第二是蓝宝石；第三是绿玛瑙；第四是绿宝石；第五是红玛瑙；第六是红宝石；第七是黄璧玺；第八是水苍玉；第九是红璧玺；第十是翡翠；第十一是紫玛瑙；第十二是紫晶。 十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。

以上经文中的“墙”，就是“由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷”的华美衣裳；这座用碧玉精金所建造的城墙，又用各种各样珍贵宝石所装饰城墙，其城内就是耶稣基督即将举行“婚礼”的现场。这是地球上最盛大、最华美、最荣耀的“婚礼”现场。由此可见，耶稣基督将要迎娶的“新妇”，更是地球上最珍贵、最华丽、最闪亮的“新妇”——即“由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷”！

这不得不让人发出无限的感慨与感叹：耶路撒冷啊！耶路撒冷！！！

“由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷”，无疑是极其荣耀、极其华美，但她却仍然是在地球上；圣城新耶路撒冷，虽然是“由神那里从天而降”，成为了地球的中心，地上的天堂，但她确确实实是在地球上。因此，就有人提出疑问：“那天上的天堂呢？”

这一问便激起千层浪，众人纷纷发声：是啊，我们从认识神、归于神、成为基督徒的那天开始，就知道神是在天上的天堂和天国；基督徒死后复活，是要去到天上的天堂和天国；我们一直所盼望的，同样是要去到天上的天堂和天国！怎么到了最后，却还是在地上呢？

于是，就有牧师站出来谆谆教导：“不是我们要去到天上，而是耶和华神要下来与我们同住。”

于是，就有更多的人相互观望，顿感疑惑与失望，以至于集体沮丧：是啊，不是一直都说得好好的，是我们要去到天上吗？怎么到最后却还是在地上呢？这有圣经依据吗？

于是就有弟兄姊妹说：“有啊！”就立即往回翻到《启示录》第21章第2-4节经文并大声朗读：

【启21：2-4】我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”

于是，就有很多的弟兄姊妹欢呼跳跃：“哈利路亚！哈利路亚！天父上帝要将天上的天堂搬到地球上来，祂要与我们同住了……真正是：以马内利、以马内利、以马内利啊！”

于是，也有很多的弟兄姊妹倍感失落：“不是说好了，是我们要去到天上的天堂和天国吗？怎么天上的天堂，反而要搬到地上来了呢？”

“是啊，天上天堂那么大，小小的地球怎么能容纳得下呢？”

看着弟兄姊妹对天上天堂和天国的渴慕与向往，以及因为发现最后并没有去到天上天堂和天国，所流露出来的失望与沮丧；我便抛开了自从今年教会查考《启示录》以来，在带领查经的牧师和弟兄姊妹面前所存的谦卑，而勇敢地提出了我在以上《启示录》第21章第2-4节经文中的特别看见：

亲爱的弟兄姊妹，我在前面已经说过：在千年国度的时候，也就是在千禧年中，耶和华神将整个地球都更新了，成为了新天新地——即地上的天国。而现在我又要说：千禧年之后，耶和华神还会将天上的天堂“复制”，并且“粘贴”在地球上；这就是神在【启21：2】和【启21：10】节经文中的真实写照：“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降”。

但是，这绝不是说，神要将天上的天堂搬迁到地球上，而只是将天上的天堂“复制”，并且“粘贴”在已经被天父更新了的地球上。这就是：“由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷”——即地上的天堂。但是，我们的天父耶和华神永恒的居所，是永远都在天上的天堂、全宇宙的中心，是绝不可能随任何人的意愿搬迁到地球上。

因此，我们就不能将【启21：3】节经文中的“神的帐幕在人间”，理解为：耶和华神要将天上的天堂搬到地球上，或是神要废弃天上的天堂之后，就将由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷，当成祂永恒的居所，并且永远与人类居住在一起。不，不是这样的！这样的理解是错误的！

在以上【启21：2-4】经文中，耶和华神确实宣告了祂要与人同住；但是，我们更要正确地理解神在这里所说的祂与人同住的方式和真实的含义。因此，我们就必须先要正确理解【启21：3】节经文中“神的帐幕在人间，祂要与人同住，”这句话的真实意思；而我们要正确理解这节经文的真实意思，首先就要正确理解“帐幕”这个词的真实含义。

大家可以通过各种词典或互联网搜索引擎查找：“帐幕”这个词的释义。那么，绝大多数对“帐幕”这个词的注解就是：1、以色列民在旷野里作为敬拜神所用的一个可以活动的场所；2、古代帝王出行时作为行宫的帷帐。

而作为基督徒，我们对“帐幕”的理解就应该更深刻一些：“帐幕”，是因为耶和华神带领以色列人出埃及以后，在行走旷野的漫长岁月里，神为了使以色列人坚固信心，而特别设立的临时居所。因此，“帐幕”就有了它特定的含义：它是临时的、是可以随时移动的。

所以，“神的帐幕在人间，祂要与人同住（启21:3）”这节经文，其实是告诉我们：耶和华神要从祂永恒的居所，即天上的天堂、宇宙的中心，来到地上的天堂、地球的中心——由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷；并且，耶和华神要在此安设帐幕，与祂所爱的人临时居住。

耶和华神是信实的神，祂在圣城新耶路撒冷安设帐幕，并且要临时与人类在地球上同住，正好是要应验祂在《以赛亚书》中对人类所发出的应许。让我们以谦卑和敬畏的心，一起认真仔细地查看经文：

【赛57: 15】因为那至高至上、永远长存名为圣者的如此说：“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。”

在以上【赛57: 15】节经文中，“那至高至上、永远长存名为圣者的”，是耶和华神启示祂自己。在以上经文中，耶和华神所说的前半句：“我住在至高至圣的所在”，是对先知以赛亚和全人类启示祂的居所——即天上的天堂、宇宙的中心，那是耶和华神永恒的居所，不会随任何人的意愿随便搬迁；而耶和华神所说的后半句：“也与心灵痛悔谦卑的人同居”，这其中的“也”字，在这里是作为副词使用，表示“同样”、“并行”的意思。

因此，耶和华神在【赛57: 15】节经文中，对先知以赛亚和全人类的启示乃是：我住在至高至圣的天堂，同样也会来到地上，与心灵痛悔、谦卑的人同住；要使谦卑人的灵魂苏醒，也要使痛悔人的心苏醒。

并且，神在【赛57: 15】节经文中所说的后半句话中的应许，正好就应验在【启21：3-4】节经文所说的：“看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”

此外，我们还需要特别提示的是：【启21：3】节经文所说的“神的帐幕在人间，祂要与人同住”，除了以上我们所领受和解析的经文意思之外，还有另外一层更为重要的意思，那就是：耶和华神要从祂永恒的居所——天上的天堂、宇宙的中心，降临到地上的天堂、地球的中心——圣城新耶路撒冷，是要参加祂独生爱子耶稣基督的盛大“婚筵”啊！

而我们如果再结合【赛40: 22】节经文，就能够更好地理解和领受。请仔细查看经文：

【赛40：22】神坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗虫。祂铺张穹苍为幔子，展开诸天为可住的帐棚。

以上这节经文的后一句，其实是很清楚地向我们启示耶和华神永恒的居所，是在天上的天堂、宇宙的中心；但是，祂也会常常“铺张穹苍为幔子，展开诸天为可住的帐棚。”这就表明：耶和华神可以随时在每一个星球上，临时与各星球上的天使居住，正如祂在地球上的天堂——即“由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷”，临时安设“帐幕”，要与心灵痛悔、谦卑的人同住一样（启21：3-4）。

在以上我们对【启21：18-21】节经文进行了详细的解析之后，紧接下来我们就要对【启21：22-24】节经文进行研读与解析。让我们以谦卑和敬畏的心，继续查看经文：

【启21：22】我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

以往的圣殿，是人亲近神、敬拜神的处所。然而在新天新地，在“由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷”，再也不需要一座人手所造的殿宇。因为全能的主神与耶稣基督本身，就是这圣城新耶路撒冷永恒的圣殿。不再需要隔着器物、隔着距离朝见，祂的同在充盈整座圣城，圣徒与神得以毫无阻隔地相交。

【启21：23】 那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

之前的世界，有赖日月流转，借受造的日月之光驱散幽暗。但是，这“由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷”，不再仰仗日月之光，因为神就是光，神自身的荣耀之光倾泻而下，照亮全城；而耶稣基督就是圣城新耶路撒冷永不熄灭的灯，因为救赎之光自基督发出，没有黄昏，没有黑暗。

【启21：24】列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。

以上这节经文表明：神的荣耀之光，要从圣城新耶路撒冷向外延展，整个地球上的列国与万民都要行在这光中。因此，地上的君王不会再夸耀自己权势，而是将一切的尊贵、荣耀全都归于圣城新耶路撒——即地上天堂和天国的王：耶稣基督！预表各族各方蒙救赎之人，都要俯伏在神面前，将万物所当有的颂赞都归给祂！

【启21：25】城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。

之前的世界，每天暮色降临就要关闭城门，以防备祸患与仇敌。但圣城新耶路撒冷的城门白昼永不关闭，因为城中再无黑夜。更因为圣城新耶路撒冷，是活在神永不止息的荣光之中；黑暗已然消逝，纷争与危险彻底告终。

【启21：26】人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。

在前面的【启21：24】节经文中，已经告诫：“地上的君王必将自己的荣耀归与那城”；而在以上【启21：26】节经文中，又强调：“人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。”这同样是要地上的君王和所有的人，都要将一切的尊贵、荣耀全都归于圣城新耶路撒——即地上天堂和天国的王：耶稣基督！

【启21：27】凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。

以上这节经文，很容易造成误会，因为在前面的【启 20：11-15】节经文中，就是人类最后的大审判——即白色大宝座前的审判，那些名字没有记在生命册里的人，就已经被扔进火湖里，就是第二次的死，也是永远的死。那么，在以上这节经文中，为什么还要说：“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城”呢？难道他们还活着，还在城外面吗？

其实，以上节经文的重点不在前一分句，而在后一分句。因为前一分句所提到的人早已被扔进火湖里，永远的死了。审判早已落幕，结果早已定局；以上这节经文是刻意要将能够圣城新耶路撒冷的条件特别地显示出来，是要提醒所有能够进入圣城新耶路撒冷的蒙恩之人：我们得以在此，不是自己配得，只因我们的名字写进了耶稣基督所记载的生命册上。

并且，在《启示录》第 21 章，在描写“新妇”——圣城新耶路撒冷荣美妆容的多处经文之中，对于“门”都有特别的描述：有十二个门、门上写着以色列十二支派的名字、十二个门是十二颗珍珠、每门是一颗珍珠、城门白昼总不关闭......地球上的恶人在白色大宝座前接受审判后，就被扔进火糊，已不复存在了。圣城新耶路撒冷的城门，已经不为御敌，那为什么在《启示录》第 21 章，在描写“新妇”——圣城新耶路撒冷荣美妆容时，还在对这城的门有如此浓墨重彩的描写呢？这就要回到前面【启21：21】节经文，让我们以谦卑和敬畏的心，一起来仔细查看和深刻领会这节经文：

【启21：21】十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。

以上这节经文的后面一句：“城内的街道是精金，好像明透的玻璃。”这还比较好理解：黄金本是世间贵重之物，精金又是提纯了的黄金。因此，精金在这里就是表示纯粹澄澈，预表永恒之中，一切属神子民的行事为人，都是在神荣耀的光中：坦荡无隐，毫无幽暗。而这节经文不好理解的则是前面一句：“十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。”

十二个门，各由一整颗珍珠造成。这异象不能从物质层面和地球层面去理解和推敲，因为地球上不可能有如此巨大的珍珠，可以用来做一扇门；而应该从宇宙层面和比喻意义上去理解，那么，它就是一幅饱含深意的属灵图画。

因为珍珠的生成本带着伤痛：是蚌被异物刺伤，便倾出生命汁液层层包裹伤痕，久而久之，伤痛就成为了珍珠。这是预表耶稣基督借着十字架的受难、死亡与复活，开辟了通往永恒圣城的唯一入口之门——即进入圣城新耶路撒冷的道路，是经由羔羊的伤痛与救赎之门。

十二颗珍珠对应十二个城门，门上刻着以色列十二支派的名字。十二代表神选民的完整，说明无论古时的以色列，还是后来各族各方的蒙恩之人，所有人进入圣城新耶路撒冷的唯一途径就是——耶稣基督的救赎。虽然圣城新耶路撒冷有十二道门，根源却是同一份恩典，同一位基督。

因此，每一扇门出自一整颗珍珠就别有深意，它不是许多细碎珍珠拼接而成，象征这条救赎之路完整无缺，不靠人为拼凑、人的功劳，救赎是基督一人成全的工，没有裂痕，无需添补。

所以，圣城新耶路撒冷的城门——珍珠城门，诉说着一条由宝血铺就的道路。万千蒙恩者从四方入城，城门一样，恩典同源，都是藉着耶稣基督十字架的苦难与伤痛，走进神永恒的同在里。因此，这珍珠城门就新妇——圣城新耶路撒冷永远的丰碑！

二、迎接“新郎”¶

《启示录》第 22 章第一段经文，是承接第 21 章，继续对耶稣基督的“新妇”：圣城新耶路撒冷——即地上天堂的描写。让我们以谦卑和喜悦的心，一起来查看经文：

【启22：1-5】天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从　神和羔羊的宝座流出来。 在河这边与那边有生命树，结十二样（或译：回）果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。以后再没有咒诅；在城里有　神和羔羊的宝座；他的仆人都要侍奉他， 也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。

在《创世记》中的伊甸园，“生命树”因为人类始祖亚当、夏娃犯罪，而与人隔离了。到了新天新地，阻隔全然除去。一道澄澈如水晶的生命水河，从神和羔羊的宝中座流出，表示生命的源头不再遥远。河的两岸生长出了生命树，按月结出新鲜的果子，这里的“十二”代表完满，象征在永恒之中，来自神的供应永不枯竭，时刻新鲜；树叶用于医治万民，不是说在永恒的新天新地还有病痛，而是指一切隔阂、创伤、分裂都被抚平，各民族都在神里面全然和好。

以上经文中不好理解的是：“在河这边与那边有生命树，结十二样（或译：回）果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民（启 22: 2）。” 因为有很多人认为：在新天新地，罪与咒诅已经结束，那应该是没有病痛、没有纷争。可是经文中为什么还要说：“树上的叶子乃为医治万民”呢？

在这里，“叶子为医治万民”：其实并不是指医治和处理现存的病痛或纷争，因为在新天新地不再有病痛或纷争；在这里，“叶子”乃是象征的记号，是见证基督已经一次性成就万民的和好；同时又表明：神以祂的生命，永久保全这份完整和睦，永不衰败。

因此，生命树按月结十二样果子，是表达神源源不断、完美新鲜的生命滋养，象征圣徒永远与神相交、倚靠神；叶子则是见证并维系万民已全然和睦相处，永远和谐的景象。正如在“新约时代”，十字架对于神儿女的象征意义。

“以后不再有咒诅”，这是神宏伟救赎计划的最终成全，罪所带来的疏离、劳苦、衰败，尽数消散。神的仆人可以直面祂的容颜，从前凡人不能见神的面，如今藉着羔羊的工作，蒙赎之人可以坦然亲近。额上刻有神的名，这是归属的印记，表明永远属祂。没有黑夜，不用日月灯火，因为神自己就是光源，圣徒与基督一同作王，直到永永远远。

【启22：6-9】天使又对我说：“这些话是可信真实的。主就是众先知被感之灵的神，差遣祂的使者，将那必要快成的事指示祂仆人：‘看哪，我必快来。凡遵守这书上预言的有福了！’”这些事是我约翰所听见所看见的，我既听见、看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。他对我说：千万不可！我与你和你的弟兄众先知，并这书上预言的人，都是同作仆人的，你要敬拜神。

天使为整卷《启示录》作见证，指明书中的异象绝非虚幻，预言必要应验，时日迫近。并且，天使又带来了耶稣基督的庄严宣告：“我必快来” ；同时又带来祝福：祝福那些遵守神话语的人，有福了！

约翰目睹这般荣耀的景象，心中激动，就想要向天使下拜。天使立刻拦阻，并且显明了一个重要的真理：天使同样是侍奉神的受造者，受造者不可敬拜另一位受造者，唯独应当敬拜至高的神。

【启22：10-11】他又对我说：“不可封了这书上的预言，因为日期近了。不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。

在《旧约》中，神曾让天使告诫以色列先知但以理说：“但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时（但 12: 4）。” 然而，到了《启示录》这一圣经中最后的书卷，末时的信息与呼召当然就应当公开地传扬。因此，天使对约翰说：“不可封了这书上的预言，因为日期近了。”

然而，接着所说的：“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。”这些话并非劝人继续作恶，乃是在陈述一个属灵的事实：当救赎的窗口期行将结束，人一生的选择便会固化。执意背离神的，将留在不义之中；渴慕圣洁的，得以不断成圣。每一个当下的抉择，都在书写永恒的结局。

【启22：12-13】看哪，我必快来！赏罚我，要照各人所行的报应他。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”

这是耶稣基督亲自发声，再一次宣告：“我必快来！”耶稣基督再次降临到地上，是要审判地上一切的罪恶与罪恶之人。祂手握公义的权柄，是按各人所行的进行奖赏与审判。阿拉法与俄梅戛，是希腊文的第一个字母和最后一个字母，象征着耶稣基督超越时间，是万有的起始与归宿。

【启22：14-15】那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。

以上两节经文再次强调与告诫我们：能够进入圣城，走近生命树的人，不是靠自我修行，而是依靠耶稣基督的宝血洗净了各人所犯的罪恶。这就与紧接下来的——圣城外面，所列举的种种无法进入圣城的恶人，形成了很鲜明的对比——即“信”与“不信”之人最后完全不同的归宿。

祂同时表明自己是大卫的后裔，应验旧约应许，又是明亮晨星，带给黑暗之中世人盼望。

【启22：16-17】我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。圣灵和新妇都说：来！听见的人也该说：来！口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。

耶稣基督在《启示录》的最后，再一次证明：《启示录》是祂差遣天使和约翰，将世界末期所要发生的事为众教会显明，这与《启示录》开篇相呼应。并且，耶稣基督还对众人特别表明：祂是大卫的根，又是大卫的后裔，这是为了应验神在《旧约》中的应许。与此同时，耶稣基督又更进一步表明：祂是明亮晨星——是带给黑暗中的世人所盼望的光。

紧接着，就是圣经中最温柔的尾声，是最深切的呼召：经文中的“圣灵”就是内心的感动，“新妇”就是指基督的教会，二者同声发出邀请；让听见福音的人，能够珍惜和接受这份呼唤。永恒的生命之水不需要代价，不用人的功劳；凡心灵饥渴，愿意前来的，都可以白白领受永恒的生命。

【启22：18-19】我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的份。

这是极其严肃的警示！《启示录》中的真理与真相不可凭人意随意修改、加添与删减，任何人都不能凭着自己的想象随意改动神的话语；若随意篡改，神必将《启示录》中的灾祸加在他身上，甚至要从属神的生命册里删去他在永恒中的份。这份警示，也是对《启示录》的敬重。

【启22：20-21】证明这事的说：是了，我必快来。阿们！主耶稣啊，我愿你来！愿主耶稣基督的恩惠常与众圣徒同在。阿们。

耶稣基督再一次确定：“我必快来。”使徒约翰立即发出了历代圣徒心底里的祈祷 —— 主耶稣啊，我愿你来！最后《启示录》这卷充满异象、灾难、审判，以及最高、最大、最美恩典与奖赏的宝贵书卷，最终结束在一句温柔的祝福之中：恩典相伴，直到永远，这就是圣经最后的回响。

至此，整本《启示录》总共 22 章经文和内容，我们就全部研读和解析完了。在此，我们还要特别思想一个非常重要的问题：为什么在《启示录》第22章经文中，主耶稣连续三次，对我们发出了非常清晰的预言和非常坚定的宣告：“我必快来。”由此可见，主耶稣对于祂再次（第二次）从天上降临到地上的心愿，是多么的迫切啊！

可是，主耶稣发出如此强烈的预言与如此坚定的宣告，至今都已经将近两千年了，但主耶稣却还是没有再次（第二次）降临到地上。我们不能再以“主看一日如千年，千年如一日”的观念，来混淆时间概念，并以愚忠的思维去掩盖主耶稣再来被迟延的事实。因为主耶稣在快要上十字架的时候，就很明确地对门徒发出了预言：祂再来的日子会被迟延。请认真仔细地查看经文：

【太25：5-10】“新郎迟延的时候，她们都打盹，睡着了。”

主耶稣是全然的人，更是全然的神。祂当然知道自己再次（第二次）降临的日子会被迟延。这其实是被我们这些小信的人迟延！因为主耶稣知道我们这些小信的人会软弱、会麻木、会昏睡，会受仇敌的搅扰，会中魔鬼撒但的诡计。所以，主耶稣在圣经中，又特别是在《启示录》最后一章经文中，就连续三次对我们发出了警示性的预言和坚定的宣告：“我必快来”！

主耶稣是要以此来表达他再次（第二次）从天上降临到地上的迫切心愿，更是对所有基督徒发出的警示性预言：基督徒要警醒，不要中了仇敌魔鬼撒但的诡计！因为主耶稣再来的日子，就是魔鬼撒但和堕落天使，以及世上一切黑暗势力被毁灭的日子；所以神的仇敌，同样是我们的仇敌——魔鬼撒但，就要千方百计地迷惑基督徒，使基督徒无法预备好自己，无法满足耶稣基督再次（第二次）从天上降临到地上，所必须满足的条件。

因此，我们就更要充分理解主耶稣所说：“我必快来”的迫切心愿，要真正地以耶稣基督的心为心，要在自己的心里多问几个为什么：

为什么主耶稣要在圣经最后一卷书：《启示录》中的最后一章经文中，连续三次发出非常清晰的预言和非常坚定的宣告：“我必快来”？

并且，我们还要在圣经中，又特别是在《启示录》中，要努力去寻求和明白：主耶稣再次（第二次）从天上降临到地上所必须满足的条件究竟是什么？

因为主耶稣在【启 6：9-11】节经文中，其实很明确地告诉了我们：祂再次（第二次）从天上降临到地上所必须满足的条件是：被杀之人（殉道者）的数目必须满足。主耶稣在【启 6：9-11】节经文中，所表明的真理与真相是如此的简明扼要，又清晰易懂。可是，历代以来，又特别是现代，教会牧者讲道和基督徒研读、查考《启示录》的时候，却都是有意无意地回避，或巧妙地绕开这些非常非常重要的经文，并对这些经文视而不见。

本单元，即第十单元 耶稣基督的婚宴，第一节、荣美“新妇”，她是“由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷”，天父和主耶稣是将她装扮得无与伦比的高贵与华丽；第二节、迎接“新郎”，则是呼召我们这些能够进入圣城新耶路撒冷的人，所要做的准备。因为，作为“新郎”的耶稣基督，在《启示录》最后一章经文中，连续三次对我们发出了非常清晰的预言和非常坚定的宣告：“我必快来”！

由此可见：“新郎”的耶稣基督想要再次降临到地上的心愿是多么的迫切啊！因此，虽然我们研读完了整卷的《启示录》，但我们的使命不仅还没有完成，并且是：才刚刚开始。因为历代的基督徒都在盼望耶稣基督再来，耶稣基督自己更是迫切地想要快来！然而，耶稣基督要很清楚地告诉了我们：祂再次（第二次）降临到地上，所必须满足的条件。

因此，我就要特别真诚地邀请您，继续阅读本书下册：《启示录基要真理》；其中对于我们需要如何预备好自己的生命——就是胜过了死亡的生命，以迎接耶稣基督的再来，有很深入的探讨和解析。