第一单元 耶稣基督的启示¶

第一单元 耶稣基督的启示，即：《启示录》第1章经文和内容。在这个单元中，我们首先要了解《启示录》的写作背景和写作目的；之后，我们再来研读和解析《启示录》第1章的经文和内容。

一. 《启示录》写作背景与目的¶

《启示录》的写作时间大约是在公元96年，是在罗马皇帝多米提安（Domitian神学译为多米田，史书译为图密善，全名则是：提图斯·弗拉维乌斯·凯撒·多米提安·奥古斯都）统治末期。多米田是一位可以与罗马帝国最残暴的皇帝——尼禄皇帝相提并论的暴君；并且，他在位的时候要求人民奉他为主神，强迫人民俯伏跪拜他，歌颂赞美他。

当时，罗马帝国绝大多数人都是多神论者和偶像崇拜者，所以他们可以很容易地接受将皇帝多米田，当作主神来崇拜。然而，基督徒的信仰是很纯粹的，他们不信假神和偶像，只相信真神，只敬拜真神。所以，当时的基督徒就只尊耶稣为神，而不敬拜其它的假神和偶像，也不敬拜多米田这位自封为主神的罗马皇帝。

因此，在多米田统治时期(公元81-96年)，基督徒因为不跪拜罗马皇帝多米田这位自封的主神，就常常要遭受逼迫与杀害，并且其逼迫与杀害的手段非常的残酷。最为常见的逼迫手段有：鞭抽棍打、挖心剖肺、活体撕扯、乱石投掷、铁架烧烤、活活勒死等等；并且，还设有监狱、地牢、拷问台、绞刑架，以及猛兽的利齿、公牛的尖角等残暴的酷刑。

最明显的例子就是：在多米田的父亲和兄长担任罗马皇帝时期（公元72-80年），建造了专供奴隶主、贵族和自由民众娱乐的大型露天剧场——弗拉维圆形剧场，以观看斗兽和奴隶角斗为乐。因此，弗拉维圆形剧场也被称为：罗马斗兽场。然而到了多米田继任皇帝之后的公元81年，他就不断地将那些不尊他是主神，也不跪拜他的基督徒，都被扔进斗兽场，让各种恶兽将这些基督徒折磨至死。但是，这些受尽了酷刑折磨的基督徒，却始终坚持崇拜独一真神，绝不跪拜假神多米田；他们坚贞不渝，视死如归，心甘情愿地为主殉道。

当时被称为活着的“殉道者”：使徒约翰是在以弗所教会，罗马皇帝下令将约翰押送到罗马进行处置。约翰被定罪以后，就被扔进沸腾的油锅中。但约翰却蒙神特别的保守，在油锅中并没有受到伤害，因为神在他身上赋予了特别的使命。

罗马帝国官员见此情景，就很心虚地将使徒约翰押送到了名叫“拔摩”的海岛上囚禁。在这期间，约翰在拔摩岛上被圣灵感动，领受异象：看见了耶稣基督的荣耀，看见了许多的异像，听见了许多的预言。并且，约翰得蒙耶稣基督的启示与吩咐，从而写下了关于世界最后七年大灾难和世界末了的七灾；以及耶稣基督再次（第二次）从天上降临到地上，与世上一切黑暗势力作最后的争战，并且得胜；以及在千禧年和新天新地所要发生的事情。

以上就是《启示录》这一宝贵书卷的写作背景。因此《启示录》的写作目的，也就很清晰地显露了出来：是为了安慰和鼓励当时正在遭受罗马帝国逼迫与患难，随时随地都有可能流血牺牲，为主殉道的基督徒；是要让他们看见在世界最后七年大灾难中，那些为主殉道的人，死后不久就去到了天上的天堂，领受主耶稣所赏赐的白衣而成为天使（启6:9-11），并且在宝座前敬拜赞美神的真实场面（启7:9-17、14:1-5、15:2-4），并且永远活在天上天堂和天国的真理与真相。

从而让当时正在遭受罗马帝国逼迫与患难，随时随地都有可能流血牺牲，为主殉道的基督徒，有了真实而美好的盼望，就可以让他们真正做到：忍耐到底，视死如归，心甘情愿地为主殉道。因为这是神所喜悦的，也是理所应当的（罗12: 1）；更是耶稣基督再次（第二次）从天上降临到地上，所必须要满足的条件（启6: 9-11）。

所以，《启示录》真正的作者是神，因为这是耶和华神为世界末期与末了，以及千禧年和新天新地所预定的计划。神将这个计划提前启示给祂的独生子耶稣基督，并且要耶稣基督将这个计划启示祂的众仆人。耶稣基督就差遣天使，晓谕祂的仆人——使徒约翰，让被囚禁在拔摩海岛上的约翰，看见了许许多多的异象，听见了许许多多的预言，并且明白和领受了神的计划。

于是，使徒约翰就将他所领受的神的旨意和计划，以及他所看见的异象，所听见的预言，全部都记录了下来，便成就了《启示录》这一宝贵书卷。因此，《启示录》的执笔作者，就是耶稣十二门徒中的约翰，他也是《约翰福音》和《约翰三书》的作者。

因此，在《启示录》这卷宝贵的书卷中，主要是揭示我们这个人类世界最后的大结局：世界最后七年大灾难和世界末了的七灾；以及耶稣基督再次（第二次）降临，与仇敌进行最后的争战，并且得胜；以及在千禧年和新天新地，所要发生的重要事情。让当时正在遭受逼迫与患难，随时随地都有可能流血牺牲，为主殉道的基督徒，很清晰的看见和领受了：在七年大灾难中，那些遭受患难，持守真道，忍耐到底，并为主殉道的人，死后不久就去到了天上的天堂，领受耶稣基督所赏赐的 “白衣”（启3: 4-5、启6:9-11、启7:9-11），而成为天使（启12: 7-12），并永远活在天上天国的真理与真相。

并且，使徒约翰还真切地看见了：这些为主殉道的人去到天上的天堂，还能够站在宝座前的“玻璃海”上（启15: 2），欢呼歌唱，敬拜赞美神的真实异像和场面；并且，这些为主殉道的人，可以永远生活在天上的天国，享受天上的一切荣耀与福乐。因此，《启示录》让当时在罗马皇帝多米田统治下遭受逼迫与患难，随时随地都有可能流血牺牲，为主殉道的基督徒，有了真实而美好的盼望；因而让他们可以真正地做到：在罗马帝国的残酷镇压下，不怕逼迫与患难，忍耐到底，视死如归，回到天家——天上的天堂与天国，可以与天父和主耶稣在一起。正如主耶稣在临上十字架之前, 对门徒所说的肺腑之言：

【约14：1-4】“你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道。”

以上经文，其实就是主耶稣很委婉地告诉我们：基督徒要走十字架的路，那是一条受苦的路，是殉道的路。在初代教会的基督徒心目中，耶稣基督就是第一位殉道者。因此，以上这段经文，其实就是耶稣基督对所有基督徒的呼召：跟随耶稣基督，就要走十字架之路，要走殉道之路；跟随耶稣基督，就可以去到天父的家：天上的天堂与天国，这是基督徒最美好的去处与归宿，是主耶稣所说的“那上好的福分”（路 10：42）。 因此，曾经被提到三层天上，看见过天上天堂与天国那无与伦比的荣耀和美好的使徒保罗曾说：

【腓1:23】情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。

【罗8:16-18】圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。

因此，在《启示录》第6-15章的经文和内容中（即：世界最后七年大灾难），就反复地出现了为主殉道的人，死后去到天上天堂，领受主耶稣所赏赐的“白衣”，而成为了天使的预言和异象。 因此，在【启6：9-11】、【启7：9-17】、【启12:7-12】、【启14：2-5】、【启15：2-4】节经文中，都是在世界最后七年大灾难中，那些为主殉道的圣徒，死后去到天上天堂和天国的真实场景与画面。

因此，使徒约翰在【启1：9】节经文中，在作自我介绍的时候就说：“我约翰就是你们的弟兄，和你们 在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有份”；然而，在此之前，在《约翰福音》中，约翰对自己的介绍则是：“耶稣所爱的那个门徒”。因此，我们就要特别注意约翰在【启1：9】节经文中，所强调的：“患难、国度、忍耐”，这些词语所包涵着的真实意思其实就是：为了神的国度，基督徒要持守真理，忍受患难；要走十字架的道路：立下为主殉道的心志，并且随时随地可以心甘情愿地为主殉道。

然而，现在许多关于《启示录》和末世信息的文献、讲道、与查经，虽然绝大多数也是说《启示录》的写作目的，是为了给当时在罗马帝国遭受逼迫与患难，随时随地都可能流血牺牲，为主殉道的基督徒以安慰和鼓励。但是，他们在讲到《启示录》中的七年大灾难或末世信息的时候，却用很大的篇幅大讲、特讲《启示录》中根本没有的“教会被提”：有的说教会是在七年大灾难之前就被提到了天上，可以不受大灾难的痛苦；有的则说教会是在七年大灾难中期或末期被提，可以少受大灾难的痛苦。可是，对于《启示录》中多次出现的：为主殉道的场景和许许多多为主殉道的人，他们却一律绕开，绝口不提。

如果《启示录》真的是如他们所说的：在世界最后的七年，教会、基督徒或得胜的基督徒，在七年大灾难之前、之中、之后，就被主耶稣提到天上了，可以不受或少受大灾难的痛苦；这又怎么能够安慰和鼓励当时因为对主耶稣的爱和忠贞，因为坚守主的真理与真道，而遭受罗马皇帝多米田在各地所施行的逼迫与患难，随时随地都有可能流血牺牲，为主殉道的基督徒呢？

让我们设身处地的来换位思想：当时在罗马帝国统治下的基督徒，因为对主耶稣的忠贞，坚守主的真道，而正在遭受残酷的逼迫与患难，随时随地都有可能流血牺牲，为主殉道；老约翰对此非常清楚，感同身受，因为他自己也被扔进了沸腾的油锅，后来又被囚禁在拔摩海岛上。但他却要冒死给亚细亚七个地方的教会写信，让他们在信中看到世界末期的基督徒，可以很轻松地在大灾难之前、之中、或之后，活着就被主耶稣提到天上，可以不受或少受大灾难之苦；可是，在罗马皇帝多米田统治下的基督徒，却正在遭受残酷的逼迫与患难，随时随地都可能要流血牺牲，为主殉道……如此强烈的对比，请您设身处地想一想：这怎么能够安慰和鼓励到当时正在遭受逼迫与患难，随时随地都可能流血牺牲，为主殉道的基督徒？不仅不能，反而会让他们因此而质疑神。

所以，世界最后“七年大灾难”之前、之中、或之后的所谓教会被提、基督徒被提、或得胜的基督徒被提，都不是神的旨意和心意，不是出于圣经和《启示录》的真理与真相；而是后来的一些神学家和传道人，为了体贴肉体，特别是为了迎合那些只求恩典的基督徒、软弱的基督徒和挂名的基督徒，而随自己的意思所加添在《启示录》中的谎言。

真正深入研读《启示录》的人，就会很清楚的看到：在世界最后七年大灾难之中和之后，在【启6-15】章经文和内容之中，所出现的是一幅幅为主殉道的真实画面，以及他们殉道后不久，就复活去到了天上的天堂，领受主耶稣所赏赐的“白衣”而成为了天使，并且永远活在天上的天国；能够站在宝座前的“玻璃海上”，敬拜赞美神的真实画面。

关于“被提”与“殉道”，这是在解析、传讲《启示录》和末世信息中，非常非常重要的信息。这样的信息被魔鬼撒但所利用，就衍生出了许许多多的奇谈怪论，在此不便展开细说，请参看本书下册：《启示录》机要真理，第三章、“被提”与“殉道”，其中有很详细、很具体、很深入地专题探讨和解析。

二. 《启示录》第一章经文解析¶

《启示录》是一卷预言书，主要是预言世界最后七年大灾难和世界的末了，以及“千禧年”和“新天新地”所发生的事情。这其实早在《但以理书》第9-12章经文中，就已经预言过了。虽然在《但以理书》中，只是点到为止，并且还有天使对但以理说：“但以理啊，你要隐藏这话封闭这书，直到末时（但12：4）。”然而，到了《启示录》的时候，那早已封闭在《但以理书》中的预言，就被完全揭开了。“启示”这个词的意思，就是揭开。

因此《启示录》开宗明义，在开篇的【启1：1-2】节经文中，就是直奔主题：“耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。”紧接着，就是使徒约翰蒙召，要他“将神的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的都证明出来”；并且，还要将这“必要快成的事指示他的众仆人。”

因此【启1:1-8】节经文内容，显而易见就成为了整卷《启示录》的引言，抑或是前言、导言。并且在这8节经文中，不仅言简意赅，还隐含着极其丰富的内容。那么，就让我们以谦卑和敬畏的心，一起来认真仔细地研读《启示录》的引言部分。

【启1:1-2】耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者晓谕他的仆人约翰。约翰便将神的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的都证明出来。

以上两节经文言简明扼要，很清楚地说明了《启示录》的写作目的、写作过程和写作成果。其写作目的就是：神赐给了耶稣基督启示，并且要耶稣将启示告诉祂的众仆人。其写作过程就是：耶稣基督差遣天使，告诉祂的仆人使徒约翰；约翰就将神的道和神让他看见和听见的都写了出来。其写作成果就是：整卷《启示录》经文和内容。

在以上经文中，以往的解经书和讲道常常会忽略一个很重要的名词，就是领受启示的众仆人中的“仆人”这个很重要的名词。因为这里的众仆人，是神启示的重要领受对象，并且是指很多很多的仆人——众仆人。所以，我们就很有必要从圣经和希伯来文化背景，来理解“仆人”这个词的真实含义。

希伯来文eved在希伯来圣经中一共出现有近800次，一般被翻译为“奴仆”或“仆人”。仅在《以赛亚书》第40-53章经文中，“仆人”这个词就出现了31次，并且通常是和“耶和华”连在一起，即：“耶和华的仆人”，原文是eved Adonai，意思是：一个人，他执行神的旨意，而且完全顺服神：即他的主人。为此，我们就要花一点时间去留意一些背景资料，这有助于我们可以更进一步地理解“仆人”这个词。

在圣经律法书中，有很清晰的条例：如果有以色列人欠债或失去了土地，他可以委身成为另一个以色列同胞的奴仆。但是，经过六年之后，他可以自由离开；并且，他如果有能力的话，他还可以买回自己原来的土地。

然而，有一些奴仆却选择不离开。那么，他们的耳垂上就要配戴一个耳环，表示他们现在是出于自愿，继续服侍他们的主人。他们做这种选择的原因，通常是出于感激。因为他们在这六年的奴仆生涯里，得到了他们主人很好的待遇。请查看【出21：1-6】节经文，因为这段经文有助于我们对“仆人”一词的深入理解：仆人的形象是一个人，因着爱、感激或负债等因素，而心甘情愿地服侍主人；并且要放弃自己人生的梦想与愿景，将自己真正降服在一位仁慈主人的旨意之下。

可是，后来的神学文献中，却只是将“耶和华的仆人”这个称号，偏向于用来称呼圣经中那些重要的人物。比如：旧约中的亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、摩西、约书亚、大卫；以及新约中的彼得、约翰和保罗等人。因此，现在许多基督的教会中，有很多神职人员称自己是“仆人”，也是偏向于神学文献中的“仆人”，因而失去了圣经和希伯来文化背景中“仆人”的真实含义。

在此，我们要特别强调：【启1:1】节经文中的“众仆人”，不应该只是神学文献中的“仆人”，而应该是圣经和希伯来文化背景中的“仆人”，那就应该包括所有罪得赦免、得拯救的基督徒。并且，所有罪得赦免、得拯救的基督徒，都应该清楚自己在神面前的仆人身份：我们是因着爱、感激或负债的感动，而心甘情愿地服侍我们的主，就是拯救我们的神！并且，我们要放弃自己人生的梦想和愿景，将自己真正降服在一位仁慈的主：拯救我们的神的旨意之下，这才是【启1:1】节经文中，“仆人”这个词的精准含意。

紧接下来，神在【启1:3】节经文中，就对阅读《启示录》的人，赐下了明确的应许；这应许是很特别的恩典，是在阅读圣经其它书卷中所没有的应许和恩典。请看经文：

【启1:3】念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。

而接下来的【启1：4-5】节经文，则是耶稣基督指示约翰：给亚细亚的七个教会写信和祝愿。而这祝愿，很清楚地显示出了：是从三一真神而来的恩惠与平安。请查看经文：

【启1:4-5】约翰写信给亚细亚的七个教会。但愿从那昔在、今在、以后永在的神，和他宝座前的七灵，并那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们！他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。

以上经文中所说宝坐前的：“七灵”，是表明圣灵的全备，因为“七”在圣经中是表示完全、完美的意思。但也有人认为：【启1:4】、【启3：1】、【启 4：5】、【启 5：6】节经文中所说的：“七灵”，与【赛11：2-3】节经文中所说的七灵，具有相同的意思：即智慧的灵、聪明的灵、谋略的灵、能力的灵、知识的灵、敬畏神的灵和喜乐的灵。

【启1 : 6】又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿们！

以上这节经文，是强调和突出耶稣基督道成肉身，为拯救人类第一次来到世上，为了人类的罪，而被钉死在十字架上，用祂的宝血冼尽了人类的罪，让相信祂的人罪得赦免、得拯救、得永生，成为天国的国民，并且要做神的祭司。因此，这一切的荣耀、权能，都要归给耶稣基督，直到永永远远。

【启1:7】看哪，他驾云降临！众目要看见他，连刺他的人也要看见他；地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！

以上【启 1：7】节经文，还是属于《启示录》的引言部分。它是预言耶稣基督在“千禧年”之后，在白色大宝座审判之前，还要再一次地从“千年国度”，也就是从空中（二层天上）降临到新天新地——地上天国时的情形；而不是我们常说的：耶稣基督再次（第二次），从天上天堂（三层天上）降临到地上时的情形。

因为耶稣基督再次（第二次）降临到地上，是要与地上一切黑暗权势作最后的争战、得胜，并且要彻底毁灭这个罪恶的世界；到最后，地球上凡“有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了（彼后3:10）。”而在第一次大复活中复活的圣徒，以及耶稣基督在【启 16：15】节经文中所“取去”的圣徒，就要被提到空中与主耶稣一同做王（其实是圣徒向主耶稣学习做天国之王和天国的法则与文化）的千年国度，是在空中（帖前4:17），是在二层天上。因此，我们就不能将【启1:7】节经文，当作是耶稣基督再次（第二次）降临。因为，耶稣基督第二次降临，是悄悄降临的，像贼一样（启16：15）。关于耶稣基督再来，我们在本书第七单元、耶稣基督再来，还会有深入细致的研读与解析，敬请关注。

【启1 : 8】主神说：“我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者。”

以上这节经文，很容易理解，不用过多的解释。经文很清楚的告诉我们：神是昔在、今在、以后永在的全能者。因为经文中的“阿拉法”是希腊文的第一个字，“俄梅戛”则是希腊文字母的最后一个字；所以，用这首尾的两个字母，来比喻昔在、今在、以后永在的全能神，是为了让当时阅读《启示录》的人，能够更好、更容易地理解。

综上所述：【启1:1-8】节经文，就是整卷《启示录》的引言部分。接下来，从【启1 : 9】节经文开始，我们就要进入到了《启示录》正文部分的研读与解析。请查看经文：

【启1 : 9】我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有份，为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。

以上这节经文，是老约翰在《启示录》中的自我介绍。因此，我们就可以连想年轻时的约翰，在《约翰福音》中所作的自我介绍。那时候，年轻的约翰强调自己是：“耶稣所爱的那个门徒”（约 20：2）；而在【启1 : 9】节经文中，老约翰则强调自己是：“在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有份，为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。”这其实是很清楚地告诉我们：做耶稣基督的门徒，不仅仅是享受耶稣基督的爱，也要“和他一同受苦，也必和他一同得荣耀（罗8:17）。”

在这里，我们要特别注意：老约翰在《启示录》中，不再是强调耶稣的爱，而是强调耶稣国度中的患难和忍耐。因为在此之前，罗马皇帝下令将老约翰从以弗所教会，押送到罗马进行处置，约翰被定罪后，就被扔进沸腾的油锅中。但约翰却蒙神特别的保守，在油锅中并没有受到伤害，罗马皇帝就下令将约翰囚禁在了拔摩海岛上。

因此，基督徒对于《启示录》中所描述的世界末期七年大灾难及世界末了的七灾，不应该妄想“被提”到天上，以躲避大患难；因为这不是圣经真理与真相，而是体贴肉体的神学家和传道人所编造的谎言。真正的基督徒，应该像使徒保罗在【罗8:16-18】 节经文中所说的：

【罗8:16-18】圣灵与我们的心同证我们是　神的儿女； 既是儿女，便是后嗣，就是　神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。

而在接下的经文中，就是主耶稣以极大的声音吩咐约翰：要给当时正在遭受罗马帝国残酷逼迫，随时随地都有可能流血牺牲、为主殉道的七个教会的信徒写信。请查看经文：

【启1 : 10-11】当主日，我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号，说：“你所看见的当写在书上，达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉那七个教会。”

以上经文中的“主日”，在学界主要有三种看法: 末日，复活节，礼拜天。对这三种看法，他们也都说出了自己的理由。但是，在新约四福音书的四位作者，都是以“七日的第一日”（太28:1；可16:2；路24:1；约20:1）来记载耶稣复活的日子，以及初代教会对于“七日的第一日”的领受和应用（徒20:7；林前16:2）；因此，更为普遍地认为是：以上经文中的“主日”，是指“七日的第一日”，就是后来被普遍称呼的：礼拜天或星期日。

以上这节经文是告诉我们：使徒约翰在主日，在拔摩海岛上，“被圣灵感动，听见了像吹号那么响亮的声音对他说话：要他将所看见的一切，都书写出来。并且还要传达到以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉这七个教会。而对于以上经文中所说的这七个教会，我们将放在对《启示录》第2-3章经文解析时，再作详细解释。因为《启示录》第2-3章的经文和内容，正是主耶稣给这七个教会所写的七封信。

因此，我们就要继续查看【启1：12-18】节经文，这是使徒约翰在拔摩海岛上所看见的异象。异象中的耶稣基督，充分彰显出了属天的权柄与荣耀，这是我们在圣经其它书卷中都没有见到过的荣耀。因为我们在《启示录》之前所看到的耶稣基督，是为了成就天父拯救人类的计划，而成为替罪的羔羊为人类赎罪，并让人类重新恢复与神的关系。因此，第一次来到地上的耶稣基督，虽无佳形美容，却是温柔、谦和、可亲可爱的，是可以让约翰常常靠在怀里，甚至还为约翰和其他门徒洗脚。

然而，老约翰在拔摩海岛异象中所见到的耶稣基督，则是被钉死在十字架以后，又复活、升到天上的耶稣基督。他得了荣耀、权柄和能力，并且将来还要对世界和操纵这世界的黑暗权势进行最后的争战。因此，我们在【启1：12-18】节经文中所看见的耶稣基督，与我们之前在“四福音书”中所看见耶稣基督形象大不相同。让我们以谦卑和敬畏的心，一起来查看经文：

【启1:12-18】我转过身来，要看是谁发声与我说话，既转过身来，就看见七个金灯台。灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到束着金带。 他的头与发皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰； 脚好像在炉中锻炼光明的铜；声音如同众水的声音。 他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑；面貌如同烈日放光。我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按着我，说：“不要惧怕！我是首先的，我是末后的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。”

在以上这段经文中，我们虽然能够看到耶稣基督属天的权柄与荣耀，而这荣耀到底有多荣耀？我们如果只是从使徒约翰的文字描述，其实仍然是有限的、模糊的。但是，我们如果能够从约翰的感受，来感受耶稣基督属天的权柄与荣耀，就会很真切，仿佛身临其境。

因为在耶稣基督道成肉身第一次来到人间的时候，年轻的约翰是他亲自拣选的门徒，与他朝夕相处，甚至常常靠在他怀里；而年老的约翰在拔摩海岛异象中，一看见耶稣基督“就仆倒在他脚前，像死了一样。” 因此，我们从约翰与耶稣基督之间的关系，这前后很明显的对比，就能够真切地感受到耶稣基督那属天的权柄与荣耀，以及他再一次从天上降临时的无限荣耀，是我们人类有限的语言所无法描述的。

在《启示录》第1章经文内容中，我们除了用心体会耶稣基督不一样的形象，更要用心地体会耶稣基督对他自己属性的启示。比如：我是阿拉法，我是俄梅戛；是昔在、今在、以后永在的；是首先的，是末后的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；拿着死亡和阴间的钥匙……等等。

以上形容耶稣基督属性的词语，除了出现在《启示录》第一章经文之中，在紧接下来的第二、第三章，在给七个教会的信中，也有相应的出现。并且，耶稣基督在给不同教会所启示他自己的属性，都是与那个教会当时的光景相对应的。这就让我们能够在更好地理解那些教会不同属灵光景的同时，又能够更好的认识耶稣基督对自己属性所启示的深刻含义，从而能够更深入而全面地认识主耶稣，以便更好地跟随主耶稣。

接下来，在《启示录》第1章经文内容中，我们更要特别明白和领受主耶稣在第19节经文中对约翰的特别吩咐。让我们以谦卑和敬畏的心，一起来认真仔细地查看经文：

【启1：19】所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。

以上这节经文，不仅仅是老约翰写作《启示录》的依据，同时也明确地指出了在《启示录》这卷书中，所有事情发生的具体时间范围：经文中所说的：“现在的事”，是指约翰写作《启示录》当下所发生的事；经文中所说的：“将来必成的事”，是特指世界末期最后七年大灾难和世界的末了，以及“千禧年”和“新天新地”所要发生的事情。

因此，在《启示录》中，就没有在写作《启示录》之前所发生的事情。只有认清了这条时间分界线，才能够正确地理解《启示录》。比如：对于【启12：1-6】节经文中的“妇人”，就不会错误地理解为：是耶稣的母亲马利亚；经文中的“男孩子”，也不会错误地理解为：是耶稣基督。

并且，《启示录》第1-5章经文内容，就是使徒约翰写作《启示录》当下所发生的事，就是耶稣基督在经文中所说的：“现在的事”；而《启示录》第6-22章经文内容，则是指世界末期最后的七年大灾难和世界末了的七灾，以及在千禧年和新天新地所发生的事，这就是耶稣基督在经文中所说的：“将来必成的事”。

为什么本书作者会有如此笃定的判断呢？因为《启示录》第1-5章经文内容，显而易见是约翰写作《启示录》当下所发生的事，就是耶稣基督在经文中所说的“现在的事”；而《启示录》6-22章经文，就是指世界末期的最后七年大灾难和世界末了的七灾，以及在千禧年年和新天新地所发生的事。因为这是耶稣基督早在《马太福音》中，就已经对他的门徒所预言过的事，所以是绝对的精准。让我们以谦卑和敬畏的心，一起来查看经文：

【太24：14-15】 “这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地（读这经的人须要会意）。”

以上两节经文是门徒问主耶稣：基督降临和世界的末了有什么预兆（太24:3）？于是，主耶稣在【太24:4-13】节经文中，就回答了门徒的问题；并且在以上【太24:14-15】节经文中，还告诉门徒：世界末了到来所必须要满足的条件，又特别提示我们：“读这经的人须要会意。” 但令人遗憾的是：主耶稣在以上经文中所说的话，时至今日都快两千年了，但也还是很少有人能够真正地去领会主耶稣在经文中，要我们去领会的意思。

因此，人们就只是简单地、骄傲地、自以为是地去理解【太24：14】节经文；而不愿意连贯地、认真仔细地、按照主耶稣所提示的去领会【太24：14-15】这两节经文；尤其是忽视了主耶稣在【太24：15】节经文中所特别提示的：“读这经的人须要会意”。因此，就很少有人按照主耶稣的提示去理解【太24：15】节经文中的意思；所以就出现了对《启示录》千奇百怪的解释，从而活活地糟蹋了这一宝贵的书卷。这是因为人的骄傲，更是由于魔鬼撒但的搅扰。

其实以上两节经文中的关键词是：“那行毁坏可憎的”，并且在这关键词的前面，主耶稣还特别提醒我们：这是先知但以理说的。因此，我们就应该去到《但以理书》中，并且在【但9：24-27】节经文所说的 “七十个七”中，又是在预表世界最后七年大灾难的“最后一个七”中，很精准地就找到了“那行毁坏可憎的”这个关键词。请查看经文：

【但 9: 27】一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。

因此，我们就可以坚定地说：主耶稣在【启1：19】节经文中，对约翰所说的“将来必成的事”，就是指世界末期七年大灾难和世界末了的七灾；以及耶稣基督再来，消灭地上一切的罪恶与罪恶之人；以及在千禧年和新天新地所发生的事。因为，这是主耶稣早在《马太福音》第24-25章经文中，就已经对他的门徒，以及我们所预言过的事情，是绝对真实可信的事情。因此，我们就不能随自己的意思，去更改主耶稣的话语和旨意。

而《启示录》这一宝贵书卷被严重扭曲和糟蹋，最开始的原因应该就是没有读懂【启1:19】节经文中，所说的“将来必成的事”。因此，我们对于这节经文的理解，就一定要以主耶稣在【太24：14-15】节经文中所说的话语，来解释他在【启1:19】节经文中所说的话语；这才是真正的以经解经：以主耶稣在四福音书《马太福音》中所说的话，来解释主耶稣在第五福音书《启示录》中所说的话，这样就绝对不会有错。因为主耶稣曾说：“我就是道路、真理、生命，若不籍着我，没有人能到父那里去。”

接着，我们就来查看《启示录》第1章的最后一节经文，这是承上启下的一节经文：

【启1: 20】论到你所看见、在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个教会的使者，七灯台就是七个教会。

以上经文很容易理解，不需要作过多的解释。然而，经文中的“使者”，却在许多释经文献和教会的讲台上，出现了很大的分歧：因为在圣经中，“使者”既可以是指天使，又可以是指人，并且两者的意思都是指：被差遣、被使用。因此，就有人认为【启1: 20】节经文中的使者是指教会的领袖；但也有人认为经文中的使者是指天使，是教会在天上的代表。那么，这节经文中的“使者”到底是指教会领袖呢？还是指天使？

我们联系到接下来在《启示录》第2-3章经文中，主耶稣给亚细亚教会的七封信，在给每个教会收信者的称呼都一样，都是被称为：“使者”。因此，在七封信的开头，一共出现了七次“使者”；因此，我们就可以认定：【启1: 20】节经文中的“使者”，以及主耶稣给亚细亚七个教会的七封信中的“使者”，都是指教会的领袖，而不是指天使。

因为，如果是指天使，那耶稣基督根本用不着向被囚禁在拔摩海岛的约翰，在异象中显现，并吩咐约翰写信给天上的天使；因为耶稣基督本来就是在天上，他直接吩咐教会在天上的天使岂不更好、更直接？干嘛还要费事在拔摩海岛上，在异象中向约翰显现，还要吩咐约翰写信给天上的天使呢？

因此，【启1: 20】中的“使者”，以及主耶稣给亚细亚七个教会的七封信中的“使者”，都是指教会的领袖，而不是指天使。并且，从【启1: 20】节经文中，还让我们清楚地看见：教会是耶稣基督的新妇，教会和教会领袖在主耶稣的心目中是何等的重要！主耶稣是将他的教会和教会领袖，都是紧紧地握在手心；这不仅了如指掌，更是看为珍宝。

因此，在紧接下来的《启示录》第二单元，即《启示录》第2至3章经文中，耶稣基督在为人类揭开世界最后七年大灾难和世界末了的七灾，以及启示千禧年和新天新地所发生的事情之前，就吩咐使徒约翰，先要给亚细亚的七个教会，各写了一封信。