第六章 神贵重的器皿：保罗¶
一 将福音传于外邦¶
耶稣基督道成肉身为人来到地上，除了担当人类的罪孽，做人类的救赎主；还有重大的使命，就是传讲天国的福音。让相信耶稣是基督，是神的儿子，愿意耶稣做救主的人，可以罪得赦免、得拯救、得永生，并且在天国与耶稣基督共同享受永远的福乐。
然而，在福音的传播过程中，却有着优先次序。正如耶稣基督自己所说：“我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去（太15：24）。”
后来，使徒保罗在《罗马书》第1章第16节经文中，又将福音传播的先后次序作了更具体的说明：“这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。”这里 所说的“希腊人”，其实是指除以色列以外的所有人，即：“外邦人”。因为，当时的希腊人，在世界上的影响最大，最能够代表“外邦人”。那时候，所谓“条条道路通罗马”中的罗马，所指的就是当时希腊人和罗马帝国的首都，它是当时的世界中心。
根据圣经《新约》四福音书记载，耶稣基督生平中的绝大部分时间，都是在以色列境内度过的。耶稣基督传道的时间，大约三年（而现在也有人推算出只是七十个七周，即490天）。其传道的范围，也只是在以色列和周边地区。
那么，耶稣基督在传道中，有没有对以色列人之外的“外邦人”传讲过天国的福音呢？一般圣经读者可能不会注意这个问题。而在《约翰福音》中却有这样一段经文记载：
【约12：20-23】那时，上来过节礼拜的人中，有几个希腊人。他们来见加利利、伯赛大的腓力，求他说：“先生，我们愿意见耶稣。”腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。耶稣说：“人子得荣耀的时候到了。”
那时候，以色列国（北国和南国）都已经亡国几百年了，处于罗马帝国统治时期。由于文化的相互影响，“上来过节礼拜的人中，有几个希腊人”实属正常。但是，这几个希腊人却想要见耶稣，可能是因为在这之前，耶稣让已经死后葬入坟墓四天的拉撒路，从死里复活走出了坟墓；以及耶稣基督骑着驴驹荣耀进入耶路撒冷的场面，引起了这几个希腊人的关注，以至于让他们想要见耶稣。
耶稣基督有没有接见这几位慕名而来的希腊人？我们不知道，因为在《约翰福音》中没有记载，也可能是使徒约翰觉得这并不是很重要的事情，所以忽略了。
然而，我们不能忽略的则是：这几个慕名而来的希腊人所释放出来的信息，竟然能够让耶稣基督认为是：“人子得荣耀的时候到了。” 而在这之前，在《约翰福音》中，有几处记载耶稣的信息，却都是说：“时候未到”。让我们认真仔细地查看这些经文：
【约2：1-4】第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。耶稣和他的门徒也被请去赴席。酒用尽了，耶稣的母亲对他说：“他们没有酒了。”耶稣说：“母亲，我与你有什么相干？我的时候还没有到。”
【约7：2-8】当时犹太人的住棚节近了。耶稣的弟兄就对他说：“你离开这里上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事。人要显扬名声，没有在暗处行事的；你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。”因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。耶稣就对他们说：“我的时候还没有到；你们的时候常是方便的。世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所做的事是恶的。你们上去过节吧，我现在不上去过这节，因为我的时候还没有满。”
【约7：28-30】那时，耶稣在殿里教训人大声说：“你们也知道我，也知道我从哪里来；我来并不是由于自己。但那差我来的是真的。你们不认识他，我却认识他；因为我是从他来的，他也是差了我来。”他们就想要捉拿耶稣；只是没有人下手，因为他的时候还没有到。
【约8：19-20】他们就问他说：“你的父在哪里？”耶稣回答说：“你们不认识我，也不认识我的父；若是认识我，也就认识我的父。”这些话是耶稣在殿里的库房、教训人时所说的，也没有人拿他，因为他的时候还没有到。
在以上几段经文内容中，都是说耶稣基督的“时候还没有满”或“时候还没有到” 。那为什么当这几个希腊人想求见耶稣的时候，耶稣就认为：“人子得荣耀的时候到了呢 ？（约12：23）” 更重要的是，接下来耶稣就对门徒说了意味深长的一句话。请看经文：
【约12：24】我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。
以上经文中的：“一粒麦子”，显然是耶稣基督比喻自己，预表他受死、埋葬，就像一粒麦子被埋在了土里；之后，就能生根、发芽、长苖、开花、抽穗、结籽，如此循环往复，生生不息，并结出许多的子粒。象征耶稣受死、埋葬、复活、升天之后，就要带下神的国——基督的教会，而不仅仅是之前被称为：神的选民以色列人的犹太教会。
那么，为什么是在这几个希腊人来求见耶稣基督的时候，耶稣就认为是：“人子得荣耀的时候到了”呢？
这是因为：基督的教会是全新的教会，不仅仅属于神在圣经《旧约》中所拣选的以色列人，而且是属于全世界愿意相信耶稣是基督，并接受耶稣基督做救主的所有人，他们都是神的选民。因此，来求见耶稣的几个希腊人，在这里是代表外邦人。因为当时希腊人的首都罗马，是全世界的中心；当时的希腊人，是全世界最具影响力的人。
由此可见，向外邦人传福音，在耶稣基督的心目中是何等的重要啊！因为耶稣生前都还只是在向以色列人传讲天国的福音。可是，以色列犹太教中的文士和法利赛人却竭力抵挡耶稣。因此在法利赛领袖请耶稣吃饭，为要试探耶稣，就在有人说：“在神国里吃饭的人有福了”的时候，耶稣趁机就给他们讲了一个“大筵席”的比喻。请查看经文：
【路14：16-24】耶稣对他说：“一人摆设大筵席，请了许多客。到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说：‘请来吧！样样都齐备了。’众人一口同音地推辞。头一个说：‘我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。’又有一个说：‘我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。’又有一个说：‘我才娶了妻，所以不能去。’那仆人回来，把这事都告诉了主人。家主就动怒，对仆人说：‘快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。”仆人说：‘主啊，你所吩咐的已经办了，还有空座。’主人对仆人说：‘你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。我告诉你们，先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。’”
在这里，耶稣基督借大筵席的比喻，试图点醒同席吃饭的以色列文士和法利赛人：你们真的以为能够在天国里与神一起吃饭吗？没错，神确实已经邀请你们了；可是你们拒绝邀请，这又怎么能够在天国里与神同席吃饭呢？
耶稣基督在这里所说的：“先前所请的人，没有一个得尝我的筵席”，指的就是以色列文士和法利赛人，以及一切不相信耶稣是基督的犹太人。因为他们虽然是神的选民，最先认识神；耶稣基督来到地上，也是最先向他们显现，但他们却最先弃绝了耶稣。
经文中说：“家主就动怒，对仆人说：‘快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。”这是比喻耶稣基督在以色列人中，向贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的人行神迹，使他们都能相信耶稣是神的儿子，领受了天国的福音。然而，人数还是不够，还要让以色列之外的更多人，领受天国的福音。请继续查看经文：
【路14：22-24】仆人说：“主啊，你所吩咐的已经办了，还有空座。”主人对仆人说：“你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。我告诉你们，先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。”
以上这段经文的意思，就是要拆除“以色列是神的选民”与“外邦人”中间所隔的这堵墙，要将福音传到外邦、传到地极。凡相信耶稣是基督，是神的儿子，愿意接受耶稣基督做救主的人，就是神的选民，就都能够领受神的救恩。
同样是“喜筵”的比喻，在《马太福音》中也有相似的记载。让我们继续查看经文：
【太22：1-10】耶稣又用比喻对他们说：“天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席，就打发仆人去，请那些被召的人来赴席，他们却不肯来。王又打发别的仆人，说：‘你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。’那些人不理就走了；一个到自己田里去；一个做买卖去；其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。于是对仆人说：‘喜筵已经齐备，只是所召的人不配。所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。’那些仆人就出去，到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，筵席上就坐满了客。
由此可见，无论是《马太福音》中的“喜筵”比喻，还是《路加福音》中的“大筵席”比喻，都对我们很清楚地显明了：神早就在天上已经为祂的选民预备好了一切的丰盛与美好，“喜筵”和“大筵席”早就已经预备好了，神在等待祂所拣选的儿女们快快回家团圆。我们要尽快地将这美好的福音广泛传扬，以满足神所预备数目。
那么，如何才能将这美好的福音广泛传扬，以满足神所预备数目呢？如此浩大的工程要具备：天时、地利、人和，这三个重要条件。天时、地利，这两样条件早已具备，我们在本书第五章、第一节、耶稣来到人间的奥秘，已经做过比较详细地分析，那是在以色列北国亡国之后，耶和华神就通过先知弥迦，所发出的预言。请再查看经文：
【弥5：3-4】耶和华必将以色列人交付敌人，直等那生产的妇人生下子来。那时掌权者其余的弟兄必归到以色列人那里。他必起来，倚靠耶和华的大能，并耶和华他神之名的威严，牧养他的羊群。他们要安然居住；因为他必日见尊大，直到地极。
以上这段经文很清楚地告诉我们，耶稣基督道成肉身来到人间，要满足两个先决条件：第一，耶和华神必将以色列人交付敌人；第二，要能够将福音广泛地传扬到地极。
因此，当以色列北国亡国700多年之后的公元前27年，罗马共和国在不断的扩张中，很快就成为了极其强大的罗马帝国，它的疆土跨越了亚、非、欧三大洲。罗马帝国成为了当时世界的政治、经济和文化中心。所以，那时候就已经有了“条条道路通罗马”的俗话。罗马帝国所使用的官方语言希腊文，几乎成了当时在全世界交流的普通话，这就满足了“将福音传到地极”的“天时”与“地利”的条件。那么，最后要满足的条件就是“人”了。什么样的人才能 “将福音传到地极” ？神当然早有预备：祂预备了使徒保罗。
保罗原名叫扫罗。扫罗是希伯来语的发音，保罗则是希腊语的发音。扫罗出生于小亚细亚南部海岸的大数城（今土耳其境内），在罗马帝国统治时期大数城是西利西亚省的首府，是一座有着希腊文化背景的城市。因为扫罗的父亲是一位制造帐篷的手工业从业者和商人，所以家境富裕，取得了当时令人羡慕的罗马公民身份。因此，扫罗一生下来，就成为了罗马公民，且受到了良好的教育，精通希腊文和希伯来文。
又因为扫罗的父母都是犹太人，属于犹太人中有着法利赛人倾向的正统派。所以，扫罗从小就受法利赛教门的薰陶，接受了严格的律法教育。扫罗长大后，又被送到耶路撒冷著名学者迦玛列门下学习。迦玛列也是法利赛人，是著名的摩西律法学者，是一世纪中叶犹太公会中的权威人士。因此，扫罗对于圣经《旧约》和希腊哲学，都有很深入的研究。而这所有的一切，对于扫罗后来向“外邦人”，即希腊人传播天国福音和阐明圣经真理，都起到了非常好的作用；而这所有的一切，都是神在拣选扫罗之前，就已经丰丰富富地做好了预备。“耶和华以勒”——祂是有预备、且是丰盛的神。
扫罗当然是亚伯拉罕的后裔，属于以色列十二支派中的便雅悯支派。用扫罗的话说：
【腓3:5】我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人。
法利赛人是犹太教的一个宗派，他们从小熟悉圣经《旧约》，铭记律法。但是，他们却不认识真正的神，而夸大对摩西的敬重，死守律法，并要求所有人都完全遵守。
可是，律法其实是没有人能够完全遵守的。因为人有罪性在里面，所以法利赛人就只能在遵守律法上做表面文章，正如耶稣基督所谴责的：他们是假冒为善的人。
法利赛人保守、死板，当耶稣基督道成肉身为人，出现在他们面前的时候，他们不仅认不出耶稣就是他们一直所盼望的“弥赛亚”。而且，他们还要拼命抵制耶稣基督所传讲的天国福音，并以耶稣不守安息日，在安息日做工（治病救人）和自称是神的儿子，定了耶稣的死罪，将耶稣钉死在十字架上。
扫罗虽然没有直接抑制和迫害过耶稣，但在耶稣受死、复活、升天之后，耶稣的门徒奉命去传扬天国福音的时候，扫罗出于对犹太教的忠诚，直接参与了迫害耶稣门徒的行列。而耶稣基督也正是在这样的时刻，拣选了扫罗。让我们一起来查看经文：
【徒8：1-3】从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。 有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。
【徒9：1-15】扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他；他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？”他说：“主啊！你是谁？”主说：“我就是你所逼迫的耶稣。起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你。”同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马士革；三日不能看见，也不吃也不喝。
当下，在大马士革有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说：“亚拿尼亚。”他说：“主，我在这里。”主对他说：“起来！往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗，他正祷告；又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。”亚拿尼亚回答说：“主啊，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒，并且他在这里有从祭司长得来的权柄捆绑一切求告你名的人。”主对亚拿尼亚说：“你只管去！他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。
从以上经文中，我们就可以很清楚地看到：耶稣基督是怎样拣选了扫罗？又是为什么要拣选扫罗？那就是要让扫罗去向外邦人传福音！
这里所说的外邦人，在当时所指的就是希腊人，而“扫罗” 的希腊语发音则是：保罗。因此，在以下行文中，我们也就改称“扫罗”为“保罗”；而在《圣经》中，扫罗改称为：保罗，则是在安提阿教会第一次差遣巴拿巴和扫罗去向外邦人传福音的时候就说：“扫罗又名保罗”（徒13：9）。在这里，仅仅是不同语种语音的改变，而并不是改了名字。
保罗没有辜负耶稣基督的希望与托付。保罗被拣选之后，他的整个人生就被完全地翻转了过来。正如他自己在《腓立比书》中所说那样：
【腓3：5-11】我第八天受割礼；我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义，使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。
从此，保罗就将自己的一生，全部都献给了神，献给了基督，并呼吁大家效法他。
【罗12：1-2】所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此侍奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。
曾有人说：神在圣经《新约》中选召了使徒保罗，有如神在圣经《旧约》中选召了亚伯拉罕一样。耶和华神在圣经《旧约》中，通过拣选亚伯拉罕及其后裔以色列人，成为神的选民；在圣经《新约》中，耶稣基督通过拣选保罗，让保罗向外邦人广传福音，使相信福音的外邦人都成为神的选民。因此，使徒保罗的神圣使命，就是向外邦人广传福音，将福音传到地极。
因此，使徒保罗在有生之年，尽了他最大的努力，将福音传于外邦，而被称之为外邦人的使徒。保罗所进行的三次长途旅行布道，是基督教历史上的伟大创举。在保罗第三次长途旅行布道时期，基督教外邦信徒的人数，就已经远远地超过了犹太教信徒。由此可见，在圣灵的引导和保罗的努力之下，福音的传播的速度，堪称神速！
然而，保罗的第四次旅行布道，则是以“带锁链”的福音使者出现。其原因就是：当保罗完成三次旅行布道，回到耶路撒冷，那些仇视保罗将福音传于外邦的法利赛人，早已蠢蠢欲动；他们故意捏造罪名，以保罗带外邦人进入圣殿为借口，煽动以色列众人的仇恨，并想在圣殿里杀死保罗。请查看经文：
【徒 21:31-34】他们正想要杀他，有人报信给营里的千夫长说：“耶路撒冷合城都乱了。”千夫长立时带着兵丁和几个百夫长，跑下去到他们那里。他们见了千夫长和兵丁，就止住不打保罗。于是千夫长上前拿住他，吩咐用两条铁链捆锁；又问他是什么人，做的是什么事。众人有喊叫这个的，有喊叫那个的；千夫长因为这样乱嚷，得不着实情，就吩咐人将保罗带进营楼去。
在营楼，使徒保罗机智地亮出了自己的“罗马人”身份，免了鞭打，松了捆绑。然而，当保罗被带到公会受审，法利赛人和撒都该人又因保罗而大起争吵的时候，是主耶稣在暗中保护和支持着保罗。
【徒 23：10-11】那时大起争吵，千夫长恐怕保罗被他们扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他从众人当中抢出来，带进营楼去。当夜，主站在保罗旁边，说：“放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。”
从以上经文中，我们可以很清楚地看到：犹太教中的法利赛人是定意要杀死保罗，但保罗却得到了保护，这从表面上看好像是他拥有“罗马公民”的身份，而实际上则是主耶稣在暗中保护着保罗。换言之，保罗被捕并被押送到罗马，是主耶稣为了要让保罗向罗马帝国国王传扬福音，是要将福音传到当时的世界中心。让我们继续查看经文：
【徒 25：9-12】但非斯都要讨犹太人喜欢，就问保罗“你愿意上耶路撒冷去，在那里听我审断这事吗？”保罗说：“我站在凯撒的堂前，这就是我应当受审的地方。我向犹太人并没有行过什么不义的事，这也是你明明知道的。我若行了不义的事，犯了什么该死的罪，就是死，我也不辞。他们所告我的事若都不实，就没有人可以把我交给他们。我要上告于凯撒。”非斯都和议会商量了，就说：“你既上告于凯撒，可以往凯撒那里去。”
“可以往凯撒那里去”，就是可以去到罗马帝国的中心。这对罗来说，真是梦寐以求。在此之前，在保罗给罗马教会的书信中，他曾多次表达了这样的愿望。请查看经文：
【罗1:10-11】在祷告之间，常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。
【罗1:13】弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样。只是到如今仍有阻隔。
【罗15:22-23】我因多次被拦阻，总不得到你们那里去。但如今，在这里再没有可传的地方，而且这好几年，我切心想望到西班牙去的时候，可以到你们那里，盼望从你们那里经过，得见你们，先与你们彼此交往，心里稍微满足，然后蒙你们送行。
【罗15:28】“等我办完了这事，把这善果向他们交付明白，我就要路过你们那里，往士班雅去。”
【徒 19：21】这些事完了，保罗心里定意，经过了马其顿，亚该亚就往耶路撒冷去，又说，“我到了那里以后，也必须往罗马去看看。”
保罗一直都盼望去罗马，且是盼望得着“平坦的道路”去罗马。保罗终于得到了去罗马的机会，但却不是平坦的道路，而是充满了艰难险阻；保罗也不是以使徒身份，或宣教士身份，或神仆人的身份去罗马，而是以囚犯的身份，被看守、被押送前往罗马。
在此也让我们看到：作为神所重用的仆人保罗，他要忍受魔鬼撒旦更多的试探、更多的攻击。正如他在《歌林多后书》中所说的：
【林后11：23-29】我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下；被棍打了三次；被石头打了一次；遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？
然而，保罗虽有软弱的时候，却不是真正的软弱和跌倒。他靠着主的恩典，胜过了魔鬼撒但一切的试探与攻击；并且，保罗听到了主耶稣对他所说的话语。请查看经文：
【林后12：9-10】祂对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。
是的，神的恩典是够用的。在这一次保罗作为囚犯被押解、被送往罗马的路上，虽然我们看见了魔鬼撒但不断地破坏与拦阻，但更是清楚地看到了神丰盛的恩典与供应。
那个时候的保罗已年老体弱，神就在这次行程中，安排了医生路加和帖撒罗尼迦人亚里达古，两人一起照顾保罗。并且所安排押送保罗去罗马的百夫长犹流，也没有往常对犯人的严苛，而是能够“宽待保罗，准他往朋友那里去，受他们的照应（徒27:3）。”
《使徒行传》第27章，用了一章的篇幅来叙述押送保罗去罗马的艰难险阻。从故事的角度来看，这一路上真是风波不断，险象环生。但是，我们如果能够从神恩典的角度来看，那就是：神的恩典够用！神的大能是在人的软弱上显得更完全。请查看经文：
【徒 27：20-25】太阳和星辰多日不显露，又有狂风大浪催逼，我们得救的指望就都绝了。众人多日没有吃什么，保罗就出来站在他们中间，说：“众位，你们本该听我的话，不离开克里特，免得遭这样的伤损破坏。现在我还劝你们放心，你们的性命一个也不失丧，惟独失丧这船。因我所属所侍奉的神，祂的使者昨夜站在我旁边，说：‘保罗，不要害怕，你必定站在凯撒面前，并且与你同船的人，神都赐给你了。’所以众位可以放心，我信神他怎样对我说，事情也要怎样成就。
在神的看顾和保守下，保罗一行人虽历尽危难，但总算是安全到达了罗马。刚在罗马安顿下来，保罗就开始传讲天国的福音。让我们以谦卑和敬畏的心，一起查看经文：
【徒 28：17-20】过了三天，保罗请犹太人的首领来。他们来了，就对他们说：“弟兄们，我虽没有做什么事干犯本国的百姓和我们祖宗的规条，却被锁绑，从耶路撒冷解在罗马人的手里。他们审问了我，就愿意释放我；因为在我身上，并没有该死的罪。无奈犹太人不服，我不得已，只好上告于凯撒，并非有什么事要控告我本国的百姓。因此，我请你们来见面说话。”
【徒 28：23】他们和保罗约定了日子，就有许多人到他的寓处来。保罗从早到晚，对他们讲论这事，证明神国的道，引摩西的律法和先知的书，以耶稣的事劝勉他们。
【徒 28：30-31】保罗在自己所租的房子里住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。
以上经文中的【徒 28：30-31】节经文，是《使徒行传》的结尾。据传：使徒保罗在罗马曾获释放，还去过西班牙，并访问过革哩底、米利都和特罗亚，真正是将福音传到了地极。因为在保罗那个年代，还没有远洋航海技术，也就没有完整的地理概念；所以，那个年代的人认为：西班牙紧靠着大西洋，那里就是地极了。
使徒保罗最后一次被捕入狱，情形与前几次大不相同。因为法庭不需再等原告的对质，所以就可以速判速决。那时候，所有的同工、朋友都不在保罗身边，因为当时有株连处分的危险，探监的人很少。请查看经文：
【提后4:16-18】我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我；但愿这罪不归与他们。惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见；我也从狮子口里被救出来。主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。
由于保罗拥有罗马公民的身份，本来是可以接见亲戚朋友；是因为害怕受株连处分，
同工和朋友，才很少有人去探望狱中的保罗。好在保罗属灵的儿子提摩太，还是不畏艰险，经常去监里看望保罗。而《提摩太后书》也正是保罗在这个时期、在监狱里面完成的。保罗最终被判定死刑，因为他是罗马公民，所以不受钉十字架的酷刑。最终，保罗是被刽子手带到罗马城南面的奥斯第亚门，在离城约二英哩的埃圭赛维（Aquae Saviae）刑场斩头。后来，君士坦丁大帝在此处建了一座名为：“圣保罗”的大教堂，作为对使徒保罗为主殉道的纪念。
使徒保罗的一生，是将自己全然摆上奉献给神的一生。保罗无论走到哪里，都要把福音带到那里。因为保罗早就立下了心志：“无论是生是死，总要叫基督在我身上照常显大（腓1：20）”。因此，保罗在离世时，就能够满怀信心地说：
【提后 4:7-8】那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。
二 保罗书信中的神学¶
使徒保罗是被基督教神学家和历史学家公认为：对基督教会发展贡献最大的使徒。但是，保罗却不在通常所说的：“十二使徒”之列。因为通常所说的十二使徒，是指耶稣基督在世时所拣选，并且与耶稣朝夕相处，深受耶稣教导和影响的十二个门徒。
耶稣基督的十二门徒是：西门彼得、安得烈、雅各、约翰、腓力、巴多罗买、多马、马太、亚勒腓的儿子雅各、达太、奋锐党的西门、以及出卖耶稣的加略人犹大。
“十二”是一个神奇的数字，在圣经中“十二”代表完全的意思。因此，在圣经《旧约》中，以色列十二支派是神所拣选的选民；在圣经《新约》中，耶稣基督拣选了十二个门徒。而在圣经《启示录》中，在被天父更新了的新天新地，在由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷城，“有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字；城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字（启21：12、14）。” 因此，耶稣基督所拣选的十二个门徒，绝对不是一个随便的数目，而是神的旨意，有着神美好的寓意：完全。
然而，在耶稣基督十二门徒中的犹大，他出卖耶稣之后就后悔自杀了。急性子的彼得在五旬节前，圣灵还没有降下的时候，就提议要从众门徒中，“立一位与我们同做耶稣复活的见证（徒1:22）。” 于是，众人就以摇签的方式，在 “犹士都的约瑟和马提亚”之间，摇出了马提亚替代犹大，补足了十二门徒。
可是，在《圣经》中，马提亚的名字只在以上所说的摇签中出现，就再也没有出现过了；而使徒保罗的名字在《圣经》中的出现，却是不计其数。《圣经》有关初代教会的内容，绝大部分都是圣灵启示保罗写的；《使徒行传》中的绝大部分内容，也是记叙保罗传道和建立教会、牧养信徒等。因此，保罗对基督教会的贡献，远在其他使徒之上，是最有资格替补犹大而成为耶稣基督的十二使徒。
但是，彼得却在五旬节之前，在还没有等到神降下圣灵，没有等到主耶稣拣选保罗之前，就以“摇签”的方式，摇出马提亚来替代犹大，补足了十二使徒。
在这重大的事情中，是急性子彼得的性格所致呢，还是魔鬼撒但的搅扰？我们不得而知，也不去猜测。那就先将这个问题留着吧，等大家去到新天新地，再去仔细查看：由神那里从天而降圣城新耶路撒冷，那城墙上的第十二根基上面，是刻着马提亚的名字呢，还是刻着保罗的名字？
抑或使徒保罗是去到了天上的天堂和天国，所以他的名字就不写在圣城新耶路撒城墙的根基上。一切皆有可能，大家到时可要记得去查验哦！
在圣经旧约中，“门徒”都是指先知门下的徒弟，并且常常是以“先知门徒”出现。在新约“四福音书”中，“门徒”最早出现是在【太5:1】节经文中。因为，耶稣是在《马太福音》第3章受洗，在第4章接受魔鬼的试探之后，就开始传讲天国的福音；于是，就有很多人追随耶稣，成为了耶稣的门徒。
在追随耶稣的众多门徒中，耶稣又拣选出了一些特别的门徒；于是在【太10:2】节经文中，就第一次出现了“使徒”这个名词，并且是指耶稣从众门徒中所特别拣选出来的十二位使徒。而 “门徒”后来被称为基督徒，则是从安提阿起首（徒11：26）。”
在这里，我们还需要明白一个概念：耶稣基督受死、复活、升天之后，“门徒”就改称为“使徒”。这与前面所说的，耶稣基督的“门徒”从安提阿起首又被称为“基督徒”是有区别的，其义并不完全相同。
因为耶稣基督的“门徒”，改称为“基督徒”，其意思完全没变；而将 “门徒”改称为“使徒”之后，其意义就已经发生了变化。这改变在于：耶稣的 “门徒”的意思，就是在耶稣身边听到、学到天国的福音；而耶稣 “使徒”的意思则是：从耶稣那里得着权柄与能力，被差遣出去传扬天国的福音。在中文版《圣经》启导本的注释是：
“使徒”原意为“奉差派的人”，又用来指耶稣选召的十二个门徒。初代教会在圣灵降临之前，拣选了一个曾经跟随过耶稣的门徒马提亚为使徒，来替代卖耶稣之后自杀的加略人犹大。按这里所列的拣选资格来说，使徒必须具备下列条件：1、亲身跟随过耶稣；2、亲眼见过耶稣的复活，能为耶稣复活作见证（徒1：22；林前9：1）。1
由此可见，以上对于“使徒”的注释显然是狭义的。因此，狭义的“使徒”就只有耶稣基督的十二门徒。然而，在《圣经》中，除了狭义的使徒之外，当然还有更为广泛意义上的使徒。最明显的例子：就是在《使徒行传》中，有超过一半的篇幅不是记叙耶稣的十二使徒，而是记叙耶稣复活、升天以后才被拣选的保罗。并且保罗不仅仅是使徒，甚至在为耶稣的复活作见证、传福音、建立和牧养信徒等方面，都远远地超过了耶稣基督的十二门徒。此外，在保罗书的信里，广义上的“使徒”概念就已经出现了，并且是被后来的教会称为“五重执事”的首位。让我们以谦卑和敬畏的心，一起来查看经文：
【弗4：11-13】祂所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和老师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。
以上经文中所说的“使徒”，显然已经不是狭义的“十二使徒”，而是广义上的使徒。在中文版《圣经》启导本中，对“使徒”的注释是：“使徒，是指一地教会的建立人。”2
然而，“使徒”一词在希腊文中的原意则是：特指在王宫里面，被特别选召进来与国王朝夕相处的人。他们熟知王国中的一切事情（政治、经济、文化）和王宫中的一切礼仪和习俗；能够代表国王，并且被国王差遣到国外，去传达并行使王国和国王的旨意。
综上所述，在《圣经》中“使徒”最早的概念，确实是指耶稣基督所拣选的十二门徒，他们有大约三年的时间与耶稣朝夕相处，聆听耶稣所传讲的天国福音。而在耶稣受死、埋葬、复活、升天之后，耶稣又以特别的方式拣选了别的使徒。虽然这些使徒没有与耶稣基督朝夕相处，也没有亲耳聆听耶稣所传讲的天国福音，但因为有圣灵的带领，又通过学习神所默示的《圣经》，同样能够完全理解耶稣所传讲的天国福音，并且广传福音。而这些后来被拣选的使徒，丝毫不亚于耶稣的十二门徒，甚至比他们对福音的理解还要更全面、更深刻，最明显的例子就是使徒保罗。
使徒保罗不仅仅是对基督教最有贡献的使徒，是最伟大的传教士；而且，保罗还是基督教的第一位神学家。保罗对于基督教神学的影响，比任何一位基督教神学家、作家都更持久和更深远。
保罗的基督教神学，也不是像一般的神学家是从书斋里研究出来的；保罗的基督教神学，是在现实工作中“行”出来的。因为，保罗的神学思想，就是他传讲基督福音事工的工作记录和总结，具有现实的指导意义。因此，保罗的神学思想，就潜藏在他给各教会的书信中，是为牧养、鼓励他所创立和支持的教会，供教会领袖和信徒传阅。
保罗为教会留下的十多卷书信，卷卷切中时弊，解释神全备的旨意，包括：神的大能、在基督里的恩惠、从定罪到救赎、从称义到成圣、从律法到恩典、从教会到社会、从为奴到自由、从今世到末世、从生命到生活、从圣灵到邪灵等等，巨细靡遗。英国神学家F. F. Bruce 称保罗为：“自耶稣之后，影响文明历史最悠久的人物”。3
以书信作为神启示之媒介，乃新约时代的特征。在旧约律法时代，神的启示乃靠着立法文体的形式，宣告神之权能与要求，那是神向其子民宣告的方式，特别显出国与民的关系；在新约恩典时代中，神的启示借着书信文件形式，宣告神之权能与要求，那是父亲向其儿女宣告的方式，显出父与子的关系。在旧约时代，先知用严峻的面孔宣告神的律法；在新约时代，使徒用慈悲的心肠宣告基督的新生命。故此，以书信作为新约启示的特征是基督教经典之特点，更是在新时代最适当的表达，靠着基督完成的工作，与神建立个人的关系。4
在保罗所有的书信中，《罗马书》是最重要的书信。因此，《罗马书》也就被列在了保罗的书信之首。这不是按照写作年代的先后顺序，而是为了突出《罗马书》在基督教会中的重要地位。
《罗马书》的前半部分是讲述个人得救的基本真理，指出全人类都陷在罪恶的深渊，需要神的拯救，即：借着耶稣基督在十字架上所完成的救恩，“因信称义”并得拯救。《罗马书》的后半部分则指出一个称义得救的人，即：基督徒应有的生活原则和处世方法；中间又插入了一大段犹太民族在神救赎计划中的地位与困局，以及最终必有的美好前景。从神学的角度来看，《罗马书》提出了基础的基督教神学。因此《罗马书》在基督教历史上产生了极其重要的作用。
公元4世纪，奥古斯丁因为读到《罗马书》第13章第13-14节经文而悔改信主，并且成为了伟大的基督教神学家和作家。
公元1517年，德国的马丁·路德，因为明白了使徒保罗在《罗马书》中所提出的“因信称义”和“得救”的真理之后，就在德国掀起了伟大的宗教改革运动。
16世纪，法国著名的宗教改革家、神学家约翰·加尔文曾写道：“任何人通晓这卷书（罗马书），就是找到一条明白整本《圣经》的通道。”
所以，潜藏在使徒保罗所有书信中的基督真理，就是非常完整的基督教系统神学。这是神在使徒保罗身上的命定与恩赐，他是神所预备和重用的忠实仆人及贵重器皿。
神通过使徒保罗将基督救赎的真理，以书信的方式传达到当时的教会，并且保存了下来，成为了基督教神学的根基。
近两千年来，神学家们一直都在探讨保罗神学的“中心”是什么？特别是到了16世纪，以马丁·路德为代表的宗教改革总结出了：保罗神学的关键就是：“因信称义”。
近五百多年来，基督教不断地将“因信称义”的观点发扬光大。这种观点强调基督为了我们的缘故，展开历史性的救赎行动，而我们籍着信心就得以称义。
但是，这种观点的缺陷是：只专注于救赎和称义的比喻，却排除了其它的比喻。因此，这个“中心”无法涵盖和捕捉所有保罗神学的中心思想和主题。
一些学者为了回应因信称义这个主题的缺憾，他们找到了另一个保罗神学的中心，就是保罗‘在基督里的神秘经历’。这个观点将焦点从基督历史性的工作与信徒的信心接受，转移到信徒（特别是保罗）在基督里的特殊经历。就某方面来看，‘在基督里’有较正传统‘因信称义’的功能。但是，当今大多数研究保罗的学者认为，这两个观点都有其限制。结果众学者在反省当今的后现代主义之后，就是看见了后现代不断强调保罗书信的歧异性与‘偶发性’之后，他们以为，人们不可能用一两句话定夺保罗神学真正的中心，甚至人们也不可能如此定夺保罗神学的连贯性。5
因此，加拿大维真神学院新约教授、新国际新约注释系列总编辑戈登•费依，在他所著的《认识保罗的圣灵观》一书中，就非常明确地指出：
与这时代一般的看法一致，现在我相信保罗神学的中心是难以捉摸的，因为它的涵盖面太广，我们不可能用一句话来简约它。我们最好将保罗神学的要素厘清出来，并认出在要素之外的东西。依照我的看法，保罗神学至少有四个要素：
基础：一位恩慈、怜悯的神，祂对世上一切的人都充满了爱。
架构：神的应许已经应验了，但仍未完成。
焦点：耶稣、神的儿子，祂是神受苦的仆人、弥赛亚。籍着受死与复活，耶稣完成了神对人类的末世救赎，如今祂是高升的主和再来的王。
果子：教会是末世的团体，籍着基督的死和圣灵的恩赐形成一群百姓。教会恢复了神的形象，成为神所立新约的百姓。
若以上论点是对保罗神学的正确评估（其实也包括了新约圣经其它经卷），那么我们就可以进一步的找出精华。一方面，保罗神学思想的基本架构是“末世论” ；另一方面，“基督的救恩”也是保罗神学架构的基本要素。救恩是“末世的”，这句话表示，最后的救恩仍等待信徒来承受，然而籍着基督和圣灵，祂今天已经是一个存在的事实。
其实不用做太多的思考，我们就可以认出，除了耶稣基督是弥赛亚、主及救主之外，每个保罗神学的中心部分，其关键因素就是圣灵。因此，我相信圣灵靠近保罗一切思想的中心，祂也就是如保罗所认为的福音的基本核心。
圣灵的经历是保罗之已然与未然末世架构的关键；圣灵是信徒经历并活出神在基督里带来之救恩的基本要素；圣灵使教会成为属于神的新百姓（末世的百姓）；圣灵也籍着在信徒生命中所结的果子，改变信徒，使他们拥有基督的样式；并且圣灵在敬拜中把恩赐分给信徒，使他们在世上可以不断的互相教导，彼此鼓励。若我们说：“没有圣灵做支撑的翅膀，保罗整个的神学将崩塌成为废墟。”这是公平的。6
其实，主耶稣在离世之前就谆谆教导门徒，圣灵作为“保惠师”对于末世的重要性；只不过是当时的门徒还听不明白，后来也不如使徒保罗理解得更深刻。并且，圣灵作为“保惠师”，已经成为了保罗基督神学的架构所在。
其实，我们在上一章就已经说过，主耶稣道成肉身来到地上，受死、埋葬、复活、升天，是神隐藏在宇宙间最伟大最奇特的奥秘。耶稣升天之后，神就赐下圣灵，这是耶稣生前及复活，反复向门徒交代过的事情。让我们以谦卑和敬畏的心，一起来看经文：
【约16：5-11】 “现今我往差我来的父那里去，你们中间并没有人问我：‘你往哪里去？’只因我将这事告诉你们，你们就满心忧愁。然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂来。祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判。”
【约16：12-15】“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理；因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。要荣耀我，因为祂要将受于我的告诉你们。凡父所有的，都是我的；所以我说，祂要将受于我的告诉你们。”
主耶稣在以上经文中，非常清楚地向门徒讲述了圣灵的降临，以及圣灵的重要作用。然而，与耶稣基督朝夕相处了三年的门徒，竟然都不能完全听懂其中的深意。所以耶稣又以特别的方式拣选了保罗，并且两次将保罗提到三层天和乐园（林后12：4），让保罗对灵界和对圣灵有了更深刻的认识。
因此，在使徒保罗的书信中，对圣灵保惠师有着极其深刻的认识。保罗所领会到的圣灵保惠师，就是神“所应许的福音”来到了。让我们一起继续查看经文：
【弗1：13-14】你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使祂的荣耀得着称赞。
【加3：14】这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。
使徒保罗在书信中还详细地描述神降下圣灵，是内住在神儿女的心里，是呈现在教会——神的圣殿之中。这主要体现在以下两个方面：
1、圣灵内住在神儿女的心里
【罗8：9-11】如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。
【林后1：20-22】神的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以藉着祂也都是实在的，叫神因我们得荣耀。那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神。祂又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。
【加4：6-7】你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入你们的心，呼叫：“阿爸！父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着神为后嗣。
2、教会是圣灵的殿
【林前3：16-17】岂不知你们是神的殿， 神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们。
【林后6：16-18】神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：“我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神；他们要作我的子民。”又说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父；你们要作我的儿女。”这是全能的主说的。
【林前6：19-20】岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。
【弗2：13-22】你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因祂使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下藉着祂被一个圣灵所感，得以进到父面前。 这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。
在以上经文中，使徒保罗明确的指出：圣灵与圣殿的密切相关，圣灵住在神的儿女之中；而教会则是神的殿，是神儿女们的家。教会是 “被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在（弗2：20-22）。”
犹太教会的信徒只认识圣父耶和华，而不认识圣子耶稣基督和圣灵保惠师；基督教会的初代信徒认识圣父耶和华和圣子耶稣基督，但也还不能完全认识圣灵。因此，使徒保罗在他的书信中，就用了很大的篇幅来描述圣灵保惠师。
使徒保罗在从中间的角度论述圣灵时，同时也平行地谈到基督，可见圣灵与基督是具有同等的位格。并且，圣灵的行动包括 “参透”万事，“知道”神的事，“解释”福音的奥秘，“住”在信徒里面，“运行”一切的事，叫人“活”，使人“呼叫”神为阿爸父，“引导”我们行神的路……等等。
由此可见，圣灵是有位格的神，是又真又活的神。因此，使徒保罗在他的书信中，不断地阐述着圣灵的大能。让我们以谦卑和敬畏的心，一起来查看经文：
【林前2:4-5】我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。
【林前2:9-10】如经上所记：“神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。
【林前2:11-13】除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。
【林前2:14-16】然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。
综上所述，保罗神学的中心，不仅仅是简单的“因信称义”。保罗神学的中心是完整地阐述了：耶稣基督是耶和华神向祂的选民所应许的弥赛亚，藉着受死与复活完成了神救赎世人的工作，升天之后完成了救赎的大能，神就降下圣灵；教会是神所呼召出来的一群百姓，在天国尚未完全实现的时候，圣灵将神的同在，首先实现在教会和信徒之中，圣灵是贯穿这一连串行动的中心，这也就是保罗神学的中心。
保罗神学中对圣灵完整地阐述，是从神而来的。耶稣基督在世时，曾谦卑地将圣灵摆到了非常高的高度。让我们以谦卑和敬畏的心，一起来查看经文：
【太12：31-32】（耶稣对法利赛人说）所以我告诉你们：“人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。”
因此，在保罗的书信中，有许多同时提到圣父、圣子、圣灵的经文，因为神爱世人，并差祂独生的爱子耶稣基督成就了救赎的大能；耶稣基督受死、埋葬、复活、升天之后，就降下了圣灵保惠师。圣灵保惠师引导人们相信耶稣基督，赐给他们传福音的恩赐和能力，使他们在教会中发挥合一的见证。
因此，救赎全人类的伟大工程，是由三一真神共同完成的：在圣经“旧约”时代，神是以主耶和华的形象出现；在圣经“新约”时代，神是以主耶稣的形象出现；而从主耶稣受死、埋葬、复活、升天之后的“五旬节”开始，直至这个世界的末了——主耶稣再次（第二次）降临之前，神是以圣灵保惠师的形象出现。
那么，耶稣基督何时再来？我们的“灵”最后又该归于何处？请关注本书姊妹篇：《人类最后的三大去处——隐藏在<启示录>中的真理与真相》；此书对《启示录》有很详细的研读与解析，对耶稣基督再次（第二次）降临有很详细的叙述，对于我们每个人灵魂的最后归宿，根据圣经，又特别是《启示录》中的经文与真理，有很深入细致地研究与探索，欢迎阅读与探讨。
本章注释：¶
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《圣经》启导本，中国基督教两会，2006年第5版，第1531页。
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《圣经》启导本，中国基督教两会，2006年第5版，第1697页。
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马有藻：《从称义到成圣——保罗书信诠释》，天恩出版社，2004年版，第1页。
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马有藻：《从称义到成圣——保罗书信诠释》，天恩出版社，2004年版，第1页。
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戈登·费依：《认识保罗的圣灵观》，曹明星译，（台北）校园书房出版，2000年
版，第22 页。
- 戈登·费依：《认识保罗的圣灵观》，曹明星译，（台北）校园书房出版，2000年
版，第23页。