第四章 神手中的王牌：约伯¶

一 《约伯记》的主题不仅仅是苦难¶

《约伯记》是圣经“旧约”中的一卷书，是很奇特的一卷书。阅读过圣经的人都能够知道，圣经第一卷书《创世记》从第12章开始，一直都是在讲述耶和华神所拣选亚伯拉罕和他的后裔，并使他们成为神的选民，成为强大的以色列国；以及因为他们不能完全地相信神、依靠神，而不断地怀疑神、离弃神，因而亡国、被掳、又回归的真实历史。然而，在圣经“旧约”的中间位置，却出现了《约伯记》这样一卷看似与以色列民族并没有什么关系的书卷。

《约伯记》是谁写的，没人知道；《约伯记》写于什么年代，也没人知道。因此，圣经正典为什么要选入这么一卷看似与以色列民族并没有什么关系的书卷，就有些莫名其妙。但是，我们又都确信一个真理：圣经都是神所默示的。因此《约伯记》出现在圣经正典中，就必定有它特别的意义。所以，我们就应该以谦卑和敬畏的心，一起来认真研读，并深刻理解《约伯记》这卷书，以及隐藏在书中的奥秘与启示。

《约伯记》记载了义人约伯无辜地遭受苦难，三个朋友前来安慰，却不能理解约伯的苦难而与约伯辩论；以及耶和华神回应约伯，并让约伯比受苦之前更加蒙福的故事。

《约伯记》故事梗概：在东方有一个非常富有的大户人家约伯，为人完全正直，且敬畏神，远离恶事，却无辜地遭受了极大的苦难。约伯在一天之内，失去了七个儿子、三个女儿、七千羊、三千骆驼、五百对牛和五百母驴；并且在第二天，约伯从脚掌到头顶都长满了毒疮，奇痒无比。约伯的三个朋友知情后，就来看望安慰约伯，他们举目观看，竟然已经认不出约伯，便放声大哭，撕裂外袍。他们陪同约伯七天七夜坐在地上，没人敢向他说句话，因为他极其痛苦。

之后，这个被神定义为“完全正直，敬畏神，远离恶事”的约伯，因为不知道自己无缘无故地遭受苦难，就开始“怨天尤己”。三个朋友则以固有的经验和因果报应的神学观点，试图解释在约伯身上所发生的事情。并且很自然地就将约伯的受苦与犯罪联系在一起，想以此来开导约伯，规劝约伯认罪悔改。这不仅不能安慰到约伯，反而更刺痛了约伯，更激起约伯向神质问：为什么对他如此的不公平？

到后来，约伯更是以激烈的言词，锐不可挡的气势为自己申诉，让他的三个朋友目瞪口呆，无言以对。正在这时，又出现了一个叫以利户的年轻人，他慷慨陈词，长篇大论，对约伯三个朋友的论述表示失望，但也不认为约伯的自以为义是合理的。

虽然，在以利户身上所表现出来的因果报应的神学观念，以及受苦是有教育和管教作用的神学观念，较之于约伯的三个朋友是有过之而无不及。但是，以利户却将约伯带到了神的面前，让约伯认识神创造的奇妙，并因此对神存无限敬畏之心，却是值得称道的。因此，耶和华神在后来要惩罚约伯的三个朋友，却没有惩罚以利户。

故事到最后，是耶和华神从旋风中回应约伯：“谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明？你要如勇士束腰；我问你，你可以指示我（伯38：1-2）。”其实，耶和华神在旋风中所说的话，也并没有回答约伯受苦的原因，反而是给约伯提出了一连串的问题，并给约伯和全人类上了一堂非常生动的“自然”课。然而，神在旋风中的话，却让约伯和全人类都感受到了自己的渺小，同时更感受到神的伟大奇妙和不可测度。请查看经文：

【伯40：3-5】于是，约伯回答耶和华说：“我是卑贱的！我用什么回答你呢？只好用手捂口。我说了一次，再不回答；说了两次，就不再说。”

于是，约伯在神面前俯伏，完全顺服，并以神的话为满足：

【伯42：1-5】约伯回答耶和华说：“我知道你万事都能做；你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？我所说的是我不明白的；这些事太奇妙，是我不知道的。求你听我，我要说话；我问你，求你指示我。我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”

于是，耶和华神就惩罚了约伯的三个朋友，并加倍赐福于约伯：

【伯42：7-8】耶和华就对提幔人以利法说：“我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。现在你们要取七只公牛，七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。”

【伯42：12-17】这样，耶和华后来赐福给约伯比先前更多。他有一万四千羊，六千骆驼，一千对牛，一千母驴。他也有七个儿子，三个女儿。他给长女起名叫耶米玛，次女叫基洗亚，三女叫基连·哈朴。在那全地的妇女中找不着像约伯的女儿那样美貌。她们的父亲使她们在弟兄中得产业。此后，约伯又活了一百四十年，得见他的儿孙，直到四代。这样，约伯年纪老迈，日子满足而死。

以上就是《约伯记》的故事梗概。但很多人在读完《约伯记》之后，就不免要问：《约伯记》的故事，到底是表达了什么样的中心思想或主题思想？这不仅是一般读者的问题，也是很多神学家和教会牧者一直都在探讨和研究的问题。

通观以往的神学文献，一般学者都认为《约伯记》的中心思想或主题思想与受苦有关。曾有研究圣经“旧约”的学者卜洛克说：“虽然，《约伯记》中还有许多丰富的题材；然而，此书的中心论题乃是义人受苦的问题。”而韦斯敏斯特神学院狄拉德和朗文教授同样认为：《约伯记》的核心是苦难。

那么，《约伯记》真的解开了义人受苦的原因了吗？面对接二连三的飞来横祸，至少受害者本人，即《约伯记》主人公约伯，以及前来安慰约伯的三个朋友以利法、比勒达、琐法，以及后面上来的年轻人以利户，他们都不知道义人约伯受苦的真正原因。所以，约伯才倍感委屈，才要求公义的神、主宰一切的神，给自己一个解释。所以，以利法、比勒达、琐法和以利户，就都以自己对神公义的理解，以赏善罚恶和因果报应的神学观念来开导约伯。这就使深陷患难中的约伯更委屈、更痛苦、更要求问神。

《约伯记》的最后，是耶和华神从旋风中回应约伯，但也并没有回答约伯为什么要遭受如此大灾难和痛苦的原因，反而是给约伯提出了一连串的问题，并给约伯和全人类上了一堂非常生动的“自然”课。神在旋风中的话，让约伯和全人类都感受到了自己的渺小和微不足道，同时更感受到神的伟大奇妙和不可测度，使约伯发自肺腑地说出了那一句经典名言：“谁用无知的言语使祢的旨意隐藏呢？我所说的是我不明白的；这些事太奇妙，是我不知道的（伯42:3）。”

因此，《约伯记》的中心思想和主题思想，并不仅仅是苦难；《约伯记》中心思想和主题思想，其实是隐藏在《约伯记》中的极大的奥秘与启示。

二 隐藏在《约伯记》中的的奥秘¶

1 《约伯记》是以色列被掳回归之后的作品¶

《约伯记》被选入圣经“智慧书”之首，很多人因此就认为《约伯记》的写作年代比其它“智慧书”书卷要早，甚至还有更夸张的说法：《约伯记》是整本圣经中最早的书卷，是在《创世记》写作的年代之前。然而，本书作者通过对《约伯记》反复地阅读与研究，就觉得《约伯记》被选入圣经 “智慧书”之首：是在于《约伯记》所隐藏的奥秘，需要具有更高的智慧，才能够读出其表面文字和故事的背后，所隐藏着的极大奥秘。

因为《约伯记》作者佚名，所以历代神学家、教会牧者和读者的猜测各异：有人认为《约伯记》的作者是以色列人，也有人认为作者非以色列人。而对于《约伯记》写作年代的猜测，差异就更大：有人说《约伯记》是以色列族长时期的产物，甚至还有人说它比《创世记》产生的年代更早，是圣经中最早的一卷经书。但是，也有人认为：《约伯记》是以色列亡国之后，甚至是被掳回归之后的产物；并且有人大胆地推测：《约伯记》是产生于主前一两百年的作品，是圣经“旧约”中的最后一卷书。

认为《约伯记》是圣经中最早的一卷经书，是以色列族长时期的产物，其重要依据是《约伯记》第1章所记叙约伯为儿女献祭时的一段经文。请查看经文：

【伯1：4-5】约伯的儿子按着日子各在自己家里设摆筵宴，就打发人去，请了他们的三个姐妹来，与他们一同吃喝。筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭；因为他说：“恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。”约伯常常这样行。

许多神学家就是从以上这段经文进行推测：认为文中的约伯是以家长作为家族的祭司，为家族和儿女们献祭，这种信仰生活是属于典型的族长时期。因为圣经学者普遍认为：圣经《旧约》中的前五卷书是摩西写的，称：摩西五经；而摩西时代的以色列人，祭祀已经形成了组织和系统，并设有专门的祭司；因此，就不会出现如《约伯记》中约伯那样，以家长作为家族的祭司来为家族和儿女们献祭的行为方式；因此，《约伯记》就应该是产生于摩西时代之前的作品，所以《约伯记》也就成为了圣经中最早的作品。

然而，以上神学家们的推测却很主观，因为他们忘了一个非常重要的以色列历史和事实。那就是：以色列北国在公元前722年被亚述国所灭，以色列南国也在公元前587年被巴比伦国所灭。并且，在公元前586年8月16日，耶路撒冷第一圣殿又被巴比伦国王尼布甲尼撒二世所毁灭，直到公元前539年，波斯帝国推翻了巴比伦帝国之后，在波斯王居鲁士颁旨，才让犹太人在公元前537年回到耶路撒冷重建圣殿。由于重建圣殿过程很不顺利，耶路撒冷第二圣殿直到公元前515年才完工。

因此，在耶路撒冷第一圣殿被毁与第二圣殿建成之间，中间相隔有长达71年之久。这也就是说：在耶路撒冷第一圣殿被毁，与第二圣殿建成之间，以色列人至少有71年，是没有圣殿，没有公共祭坛，也就没有了专职的祭司举行统一的祭祀。

因此，在以色列人被掳和回归时期，他们在外地或回到以色列国之后，其实都是没有圣殿和公共祭坛可供祭祀的。因此，那时候，如果有儆虔的人想要坚持向神献祭，就只能是在自己家里私设祭坛来向神献祭。而约伯的故事则更像是在这一时期所发生的事情，并且是发生在以色列之外，一个叫“乌斯”的地方。

乌斯毗邻以东（哀 4:21），在犹大国东南边境之外，犹大贵族在公元前 586 年圣殿被毁前，提前携带家产逃往邻邦乌斯地避难，完全符合当时逃难史实。因为以色列国被掳前后，大量犹太人四散迁居叙利亚、阿拉伯北部是历史常态，在地理上毫无阻碍。因此，像约伯这么富裕的人家，是极有可能在以色列北国亡国之后，或以色列南国亡国之前，约伯或约伯的父辈就已经迁移到了以色列国以外的乌斯地去了。

还有一种可能：是耶和华神让约伯或约伯的父辈在以色列南国亡国之前，就迁移到了以色列国以外的乌斯地，是要预备约伯为神做美好的见证：在绝大多数以色列人悖逆神、离弃神的时候，约伯仍然坚定地跟随神，信靠神；即使是在以色列北国和南国都亡国被掳到了外邦，约伯仍然持守信仰，在自己家里私设祭坛，为家族和儿女们献祭。

所以，在《约伯记》一开场，我们所看到的情景就是：在稍微介绍了约伯和约伯献祭之后，耶和华神是很自豪、很主动地在众天使面前，对撒但特别地提起了约伯；并且是耶和华神在众天使和撒但面前，是由衷地赞扬约伯，这才引发了：约伯受苦的故事。

如果以上推理成立，那么儆虔的约伯在远离耶路撒冷圣殿的乌斯地，当然就只能是常常在自己家里私设祭坛，以家长作为家族的祭司，为家族和儿女们献祭。因此《约伯记》这卷书，当然就不是产生于以色列的族长时期，而是产生于以色列人被掳回归之后的作品，并且是产生于主前（公元前）一两百年之间。其理由如下：

第一，《约伯记》是通过记叙义人约伯遭受苦难，来探讨人生中的苦难和难题。而以色列人正是在被掳回归时期，真正尝到了亡国被掳之痛以后，许多文人墨客痛定思痛，很自然地从国家和人民的患难、痛苦，来探讨人生苦难的课题。因此，在这样一个特殊时期，是最容易产生像《约伯记》这种关于人生苦难的旷世佳作。

第二，《约伯记》是圣经中智慧文学的典范。因为在以色列人被掳回归之后，圣殿早已被毁，祭司工作已停止，先知职事受到限制，只有教师还可以活动，此时的智慧文学便应运而生。因此，在以色列人被掳回归之后，自然而然很容易就产生了如《约伯记》这么优美的智慧文学。

第三，有圣经学者分析研究得出：《约伯记》中有很鲜明的亚兰文语言特征，尤其是在以利户的言词中（伯32-37）显得特别突出。而亚兰文则是在以色列人被掳之后，才在以色列民中广泛流行。因此《约伯记》是产生于以色列人被掳回归之后的可能性极大。

第四，《约伯记》中有许多诗篇都充满哲理，能让人很明显地看出：是受了希腊哲学思想的影响。众所周知，亚历山大是在统一希腊之后，于主（公元）前333年才从马其顿出兵，进入小亚细亚，又一路征战南下到叙利亚、巴勒斯坦、直到埃及。而亚历山大曾受他的老师，古希腊大哲学家亚里斯多德的影响，并且坚定地主张“唯有希腊文化才能一统天下”。因此，亚历山大所到之处，便不遗余力地推广古希腊文化，特别是古希腊哲学。我们都知道，文化并非一朝一夕之事，而是需要有一个长时间地缓慢地渗透与形成的过程。因此《约伯记》中那很明显受到了希腊哲学影响的哲理诗篇，很有可能是产生于主前一、两百年。

第五，这是一个重要的标志：《约伯记》在第1章和第2章经文内容中，所出现的撒但，是被完全揭开了面具的撒但。可是，撒但在圣经《旧约》中首次被直接点名，是记载于以色列人被掳回归时期才产生的《历代志上》第21章第1节经文之中。通观整部圣经《旧约》，虽然从《创世记》第3章开始，魔鬼撒但的邪灵就一直依附在动物和人身上，试探和诱惑人类犯罪、离弃神，而圣洁的耶和华神却一直都不屑于提撒但的名。

直到以色列人受撒但的诱惑与试探，完全背离神，并且是在亡国被掳回归之后，耶和华神在忍无可忍的情况下，才不得不让《历代志》的作者在【代上21：1】节经文中，在重提大卫“数点以色列人数”这件事情上，第一次点击了撒但的名。其目的就是为了让以色列百姓和神所拣选的儿女们，认清楚魔鬼撒但的本来面目，提高警惕免受撒但的诱惑与试探，或胜过撒但的诱惑与试探。所以《约伯记》中的撒但，完全被揭开了面具，这显然是在《历代志》以后的作品，也就是以色列人被掳回归之后的作品。

第六，这是最最最重要的理由：我们坚持“以经解经”的原则，在认真仔细地研读了以下这段经文，就可以很清楚地看出：《约伯记》并不是以色列族长时期的产物，而是以色列人被掳回归之后的作品。让我们以谦卑和敬畏的心，一起来查看经文：

【结14：12-14】耶和华的话临到我说：“人子啊，若有一国犯罪干犯我，我也向他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除；其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。

在以上这段经文之前，《以西结书》讲述了以色列人离弃耶和华神，去崇拜假神和偶像，并将他们的假神接到心上，把陷于罪的绊脚石放在面前（结14：3），惹神发怒。于是，耶和华神就在以上这段经文中，非常明确地告诉先知以西结：神要使饥荒临到以色列人，虽然有挪亚、但以理、约伯这三位义人向神求情；但是，神却说：三位义人只能保守他们自己，不能免去神对以色列人的惩罚，因为以色列人罪恶深重。

之后，在《以西结书》接下来的第14章第15-20节经文中，耶和华神以同样的句式，又连续4次对先知以西结宣告：以色列人罪恶深重，神要让恶兽、刀剑、温疫等灾难临到他们。虽然有挪亚、但以理、约伯这三位义人向神代求，但也不能赦免以色列人所犯下的罪恶。这充分表达了耶和华神的无比愤怒，因为以色列人罪恶深重。

在此，我们从这三位义人的排序当中，就可以很清楚地看到：约伯是排在但以理之后的。这是耶和华神的排序，因为是耶和华神所说的话，是绝对不会有错的。并且，耶和华神在这里是以这三位义人所处年代的先后来排序的，而不是以说话顺口来排序。

因为，如果是为了说话顺口来排序，那 “其中虽有挪亚、约伯、但以理这三人” ，要比 “其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人” 更为顺口。所以，耶和华神对挪亚、但以理、约伯，这三位义人的排序，是以他们出现在人类历史上的先后次序来排序的。

因此，耶和华神在这里，无形之中就给我们揭开了一个奥秘：约伯是在但以理之后才出现的义人。所以《约伯记》当然就是以色列人被掳回归之后的作品，而绝不可能是以色列族长时期的产物。因为耶和华神是将约伯排在但以理之后，而但以理是以色列被掳回归时期的重要人物；那么，在但以理之后的《约伯记》，就应该是以色列被掳回归之后的作品，并且是在主前一、两百年的作品，这是确定无疑的。而那时候，正好在以色列兴起了智慧文学，所以就产生了《约伯记》这极其伟大的智慧文学作品。

因此，圣经就将《约伯记》放在了“诗歌·智慧书”之首，这不是因为《约伯记》产生的年代要早于其它四卷“诗歌·智慧书”，而是因为《约伯记》的重要性和伟大性。

也有神学家在解释《以西结书》第14章14-20节经文时，见约伯排在但以理之后，就说此处的但以理不是《但以理书》中的但以理。因为在考古发现拉斯珊拉泥版中，也有一个叫但以理的族长，大约是在公元前14世纪。可是，公元前14世纪，则是以色列民族的约书亚时代，早就已经不是以色列人的族长时期了。更何况拉斯珊拉泥版中的但以理，是崇拜巴力的；因此，耶和华神绝对不会将拉斯珊拉泥版中崇拜巴力的但以理，放在与挪亚、约伯同等的义人位置上。

所以，在《以西结书》中，与挪亚、约伯一同被耶和华神称为义人的但以理，当然就是《但以理书》中先知但以理；而耶和华神将约伯排列在了但以理之后，这也无形之中就证明了：《约伯记》是产生于先知但以理之后，也就是产生于以色列人被掳回归之后的作品，这是确定无疑的了！

然而，在以往基督教神学观念中，人们都是将从圣经“旧约”最后一卷书《玛拉基书》到“新约”的第一卷书《马太福音》，这中间相隔的四百年称之为：沉默的四百年。并且有神学家解释说：虽然在这四百年，世俗中的政治、文化、宗教等活动不断变迁，多姿多彩；但是，耶和华神已经厌烦了这个时代，不愿意再给这个时代话语和启示。因此，在许多基督教神学著作中，就将这一时期称为：“沉默时代”。

然而，以上我们所做的详细分析、深入研究，所得出的精准结论，让我们知道了《约伯记》确实是产生于主前一两百年之间。那么，这在基督教神学上，就是一个新的突破，并且是重大的突破：“沉默时代”并非真的沉默，耶和华神仍然在对人类说话，仍然在给人类启示。因位神爱世人，神绝不会对祂所创造的人类会有四百年的不管不顾。

因此，我们就很有必再来分析与研究：在《约伯记》中，耶和华神到底对我们说了什么？启示了什么？

2 魔鬼撒但的真实面目¶

在《约伯记》中，耶和华神首先让我们看见了天上的一幕。这是神在圣经中第一次为我们展现天上的真实情景，给我们揭开了魔鬼撒但的真实面目。请仔细查看经文：

【伯1：6-7】有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。耶和华问撒但说：“你从哪里来？”撒但回答说：“我从地上走来走去，往返而来。”

在阅读以上经文时，很多人都会产生疑问：撒但到底是在哪里？它不是因为背叛上帝而被赶出天上的天堂和天国了吗？ 撒但怎么还可以在天上与耶和华神和众天使见面，像开会一样。并且，撒但还能与神对话，甚至是打赌呢？

对于以上这是一系列复杂的问题，圣经中没有明说，一般的基督教神学文献和教会牧师的讲道，也不会轻易涉及。但是，我们在本套书中却已经介绍得比较清楚，有兴趣的弟兄姊妹请回看本书《圣经隐藏的奥秘——人类前世今生的全景影像》上册：隐藏在《创世记》之前的奥秘，以及中册：隐藏在《创世记》之中的奥秘；在这两册书中的有关章节，对于撒但为什么从天上天堂和天国被驱出，以及仍然还可以在天上与神见面和对话，解析得比较详细。因为要叙述清楚这些一系列问题，需要很大篇幅，所以我们在此就不再赘述，只是简单地复述一下主线：

自有永有、独行奇事的耶和华神，在距今大约138亿年前，创造了宇宙万物，又创造了无数天使——神的使者，为神所使用；并且，天使与神同在，共享神所有的奇妙与荣耀，以及全宇宙中的一切丰盛与美好。

撒但曾经是地位最高级别的天使基路伯，又是天使长。耶和华神曾赋予撒但比其它天使更多的聪明、能力与美丽，也赐给撒但更高的地位、权力与尊贵。可是，撒但却没有因此感恩神，反而是逐渐产生了骄傲，在神面前忘了应有的谦卑，并妄想与神同等。在宇宙被创造大约92亿年的时候，撒但竟然有了背叛神，并自称为神的邪念。

全知全能、无处不在、无所不知的耶和华神，当然监察到了撒但心里刚起的邪念。因此，圣洁、公义、智慧的神，为了将撒但驱出天堂和天国，就在宇宙被创造大约92亿年，也就是撒但刚产生邪念，妄想背叛神的时候，就在宇宙之中，又创造了一个小宇宙 ——太阳系，其中就包括了地球在内的八大行星。

当宇宙被创造大约132.3亿年、太阳系和地球被创造大约40.3亿年，也就是距今约5.7亿年的寒武纪初期，天使长撒但已经完全变成了魔鬼，并且已经去诱惑了所有天使反叛神。但只有三分之一的天使接受了撒但的诱惑，愿意跟随撒但一起反叛神；而其他三分之二的天使，却任凭撒但耍尽花招，施行种种引诱与蛊惑，也绝不上当。这三分之二的善天使，仍然坚定不移地选择跟随神、忠于神，永远侍奉、敬拜、赞美神。

于是，耶和华神就在距今大约5.7亿年的寒武纪初期，将魔鬼撒但和那三分之一已经堕落了的天使，从天上的天堂和天国中驱出，坠落于地球，并且被限制在了地球上。

地球原本与其它星球一样，是没有物质生命存在的。因此，地球在被创造大约40亿年以前，都没有出现过生命的痕迹。然而，到了距今大约5.7亿年的寒武纪初期，魔鬼撒但和那三分之一的堕落天使，开始准备反叛耶和华神，因而被神从天上的天堂和天国驱出，坠落于地球，并且被限制在地球上。因此，耶和华神就在寒武纪时期的地球上，创造了大量的物质生命，为的是给魔鬼撒但和堕落天使提供或行善、或行恶的机会。

如果撒但和堕落天使改邪行善，那它们就可以与耶和华神在地球上所创造的各种生物，共存于美丽的地球上；而如果撒但和堕落天使继续行恶，不能与各种生物们共存于美丽的地球，而使地球上的生物灭亡，那这罪恶就要归于撒但和堕落天使的身上，直等到它们恶贯满盈，自取灭亡。

于是，之前很寂静的地球，在寒武纪时期就热闹了起来：节肢动物、软体动物、腕足动物、环节动物、脊索动物等，一系列与现代动物形态基本相同的生物，都在距今大约5.7至4.9亿年寒武纪时期的地球上 “集体亮相”，形成了多种动物共存的繁荣景象。因而被科学界称之为：“寒武纪生命大爆发”，并且成为了至今都无人能解的科学难题。

因为传统与经典的生物学理论，即达尔文的生物进化论认为：生物进化都是经历了从水生到陆地、从简单到复杂、从低级到高级的漫长演变过程。并且，这一过程是通过自然选择和遗传变异两个轮子，很缓慢滚动而逐渐实现。所以，像 “寒武纪生命大爆发” 这各种生物门、类，在很短的时间内突然出现，并呈爆炸式增长的现象，就不符合达尔文的生物进化的科学理论。

因此，“寒武纪生命大爆发” 就成为了人类科学史上的第一大悬案，至今无人能解。虽然有科学家们提出了各种各样的科学假说和理论，有的说是由于气候的变化，有的认为是到了一个自然的开端。但是，时至今日，仍然没有人能够对“寒武纪生命大爆发”，做出一种清晰的、证据确凿的、令人信服的科学解释。

“寒武纪生命大爆发”虽然用生物科学理论无解，长期以来成为了人类科学史上的第一大悬案。但是，我们如果将“寒武纪生命大爆发” 的事实，纳入到以上更新的神学范畴中，并进行符合逻辑的推理与论证，这一人类科学史上的第一大悬案，就迎刃而解了！

再说到本质上已经完成变成邪恶的魔鬼撒但和堕落天使，它们在地球上不仅没有行善，没有与地球上的各种生物和谐相处；而且还将它们的邪灵依附在某种动物身上，使这种动物的身体变得异常庞大，极其强悍、极其凶残，成为生物中的霸主和顶级掠食者。

于是，在美丽的地球上就出现了弱肉强食，充满了血腥与残暴。那些被魔鬼撒但和堕落天使邪灵所附身，而变得的异常庞大的动物，也就是生物中的霸主和顶级掠食者，它们成天吞吃比自己弱小的动物。到后来，其它弱小的动物都被它们吞吃完了，它们就只能在同类生物中相互残杀与吞吃，使地球上充满了强暴与血腥。

每当地球上充满罪恶，并且到了恶贯满盈的时候，耶和华神就要对魔鬼撒但和堕落天使施行大审判，并且对地球上的罪恶施行大灭绝。

从魔鬼撒但和堕落天使在寒武纪初期因反叛神，而被耶和华神从天上的天堂和天国中驱出，坠落于地球，并且被限制在地球上的大约五亿年的时间里，因为撒但和堕落天使的倒行逆施，使地球上充满了罪恶与败坏，并出现了五次全球性的生物大灭绝。

这五次全球生物大灭绝是：发生在距今约4.4亿年奥陶纪末期的第一次全球生物大灭绝；发生在距离今约3.6亿年泥盆纪后期的第二次全球生物大灭绝；发生在距今约2.5亿年二叠纪末期的第三次全球生物大灭绝；发生在距今约2亿年三叠纪末期的第四次全球生物大灭绝；发生在距今约6500万年白垩纪末期的第五次全球生物大灭绝（详情请回看本册书的第二章、撒但的败坏与全球五次生物大灭绝）。

除了科学界已经公布的以上这五次全球生物大灭绝以外，其实还有两次至今还没有被科学界所正视和证实的全球生物大灭绝。它们就是：在第五次生物大灭绝（恐龙大灭绝）之后，发生在距今约10万年的第六次全球生物大灭绝，也被称之为：尼安德特人（猿人）大灭绝；以及发生在公元前9500年，距今约11500年的第七次全球生物大灭绝，即：以亚特兰蒂斯为代表的史前人类大灭绝。

地球上的前六次全球生物大灭绝，都还只是没有灵性的动物被灭绝。然而，第七次全球生物大灭绝，则是以亚特兰蒂斯为代表的史前人类（即像天使一样的有灵活人），以及各类动物的大灭绝。并且前面六次全球生物大灭绝的原因，我们已经反复地介绍过：是因为魔鬼撒但和那三分之一的堕落天使，已经全然败坏与堕落，整天思想的都是邪恶。它们将自己的邪灵，依附在某一类动物身上，就使这一类动物的身体变得异常庞大，极其强悍与凶残，成为地球上生物中的霸主和顶级掠食者。

于是，它们就在这美丽的地球上实行以强欺弱，弱肉强食，充满了血腥与残暴。于是，那些被魔鬼撒但和堕落天使邪灵所附身，而变得的异常庞大的动物，也就是生物中的霸主和顶级掠食者，贪婪地吞吃比自己弱小的动物。到后来，其它弱小的动物都被它们吞吃完了，它们就只能在同类生物中相互残杀与吞吃，使地球上充满了强暴与血腥。每当地球上充满罪恶，并且到了恶贯满盈的时候，耶和华神就要对魔鬼撒但和堕落天使施行大审判，并且对地球上的罪恶施行大毁灭。

而在耶和华神对地球上的罪恶施行第六次全球生物大灭绝之前，在对造成地球上罪恶的罪魁祸首魔鬼撒但和堕落天使进行审判之时，诡计多端的撒但便为它们的罪行狡辩说：因为地球上的动物都没有灵性，所以它们任意妄为也就没什么罪恶；并且也正是因为它们在地球上无法与有灵性的动物交流互动，才感到无聊的嬉戏而已。于是，神就在第六次全球生物大灭绝之后的地球上，第一次创造了像天使一样的有灵的活人。

并且，耶和华神又对撒但和堕落天使说：你们既然觉得地球上的生物愚笨，没有灵性，就定意要将自己的灵依附在动物身上嬉戏，并且一次次地施行以强欺弱、弱肉强食的暴行，使美丽的地球充满了残暴与血腥。那么，我现在在地球上创造了像天使一样的有灵性的活人，让你们管理。因此，你们一定要与他们和谐相处在这美丽的地球上。绝不可再有残暴与凶杀出现，因为在人类身上有我的灵。

阴险狡猾、爱说谎话、阳奉阴违的魔鬼撒但和堕落天使，又一次在神面前连连称是。

于是，在距今约六万年的时候，耶和华神就在第六次全球生物大灭绝之后的地球上，第一次创造了真正的人类——像天使一样的有灵性的活人。但却不是《创世记》中，神在地球上所创造的亚当和他的后裔，也就是我们这个还不到六千年历史的人类；而是在《创世记》之前的人类，是距今大约六万年前，就被神所创造，进而发展到以亚特兰蒂斯为代表的具有高等文明的史前人类。

然而，由于早已变成魔鬼的撒但和堕落天使，它们只是撒谎，却仍然不肯悔改，仍然是在这美丽的地球上继续行恶。并且，它们如同圣经《创世记》第6章所讲述的那样：看见人类的女子美貌，就随意选来为妻；它们以血肉之躯入侵人类，与人类的女子交合生子，就生下了Nephilim拿非利（尼菲林）巨人。

拿非利（尼菲林）巨人的身材异常庞大，它們不仅抢夺人类的食物，而且在人类的食物被吃完了之后，就想直接吞吃人类。但是，因为魔鬼撒但和堕落天使清楚地知道：在人类身上有神的灵，所以就不允许拿非利（尼菲林）巨人直接吞吃人类；而是强迫人类更多地劳作，好让拿非利（尼菲林）巨人可以更多地抢夺人类的食物。

更为可恶的是：在这些巨人身上，因为有魔鬼撒但和堕落天使的邪灵，它们就创造出了发端于原始天文学的堕落形态，将天上猎户座带纹上的三颗星，对应地展现在埃及吉萨第四与第二、第三金字塔所在的位置；并且将恶毒凶猛的野兽雕刻在土耳其哥贝克力石阵环形围场中巨石柱上，以蒙蔽人类，让人类当作神来膜拜。

因此，哥贝克力石阵所有巨型石柱上的雕刻图纹，并非单纯的装饰，而是在明确地张扬动物图腾与崇拜。并且这些恶毒凶猛的野兽浮雕，其实就是魔鬼撒但和堕落天使的化身；它们终于在地球上实现背叛神，自称为神，并要受到崇拜的野心。

于是，在公元前约9500年，距今约12000年，耶和华神就用大地震和大洪水，瞬间淹

没了以亚特兰蒂斯为代表的史前人类和人类高等文明——即：第七次全球生物大灭绝。于是，在距今大约6000年的时候，我们就在圣经《创世记》第1章第2节经文中，所记载的真实场面：“地是空虚混沌，渊面黑暗......”

耶和华神不仅仅是审判了全地球，更是审判了导致全地球成为罪恶的罪魁祸首的魔鬼撒但和堕落天使。因此，神在《创世记》中的创世，其实是从【创 1：3-5】节经文开始在“空虚混沌，渊面黑暗”的地球上重新创世—— “神说：‘要有光，’就有了。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。”

紧接着，《创世记》的第二日，耶和华神就将魔鬼撒但和堕落天使，从地球上驱出，被赶到了上不头天，下不着地的空中，也就是二层天上。请认真仔细地查看经文：

【创1：6-8】神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。

以上经文很清楚地告诉我们：神在创世的第二日造出了空气。并且，所造出来的空气，就是将【创1：2】节经文中的：“渊面黑暗”，也就就是整个地球上的水，分成了空气以下的水和空气以上的水。而当时的魔鬼撒但和堕落天使就是在“渊面黑暗”的地球上。

因此，在【创1：7】节经文所说的：“神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。”这其实是告诉我们：此时的魔鬼撒但和堕落天使，就已经被神所造出来的空气，分隔到空气以上的水中去了。又因为“神称空气为天（创1：8）”，所以魔鬼撒但和堕落天使，从此就是在天上的空气之中，简称：空中（二层天上）。

因为在古希腊文中，有两个描绘天空的词：一个是ether（苍穹），一个是air（天空）；ether是指较高的天，air是指较低的天，是与地球接近的那一部分天空。因此，ether这较高的天，在基督教神学中被称为：三层天，是耶和华神和天使所在的天堂和天国； air则是指较低的天，也被称为：二层天，是魔鬼撒但和堕落天使在《创世记》第二日被耶和华神从地球上驱出之后所在的天空。而所谓的一层天，则是指大气层，就是我们肉眼所能观看得到的天空。

三层天与二层天之间有严格的界线，耶和华神和神所指派的天使，可以从三层天穿越二层天、一层天，来到地球上，来到人间。魔鬼撒但和堕落天使，在《创世记》第二日被神赶出地球之后，就被限制在了空中，即二层天上。

因此，在《创世记》中，当耶和华神宣告：神所创造的人，要取代之前由魔鬼撒旦和堕落天使在地球上的一切管理权之后，而被限制在上不着天，下不着地的空中（二层天上）度日的撒旦和堕落天使，就非常难受，并且很不服气。

然而，魔鬼撒但和堕落天使也很清楚地知道，天地万物都是神创造的，主权在神，它们无法抗拒。于是，狡猾的撒但就很不服气地对神说：祢将这地和地上的一切交给祢所造的人管理，他也不一定听祢的话，不一定顺服于祢，也许还不如我管理得好呢！

公义而智慧的耶和华神，为了自己的公义，就很智慧地与魔鬼撒但立了“约”，这就是伊甸园之前的 “约”（详情请看本书中册第三章、第三节、伊甸园之前的“约” ），以亚当吃不吃分别善恶的树上的果子，来测试亚当是否顺服于神。

如果亚当听从神的吩咐，不吃分别善恶树上的果子，就说明亚当是顺服神的，这地和地上的一切，就由亚当管理；如果亚当不听从神的吩咐，吃了分别善恶树上的果子，就说明亚当也是不能顺服于神。那这地和地上的一切，就都要重新交回给撒但管理。

于是，魔鬼撒但和堕落天使在air天空（二层天上），就“理所当然”地成为了人类的监督者：监督亚当是不是听从神的吩咐，会不会吃分别善恶树上的果子。

可是，狡猾的魔鬼撒但并不满足于只在空中做监督者，它的目的是要从亚当手中夺回管理地和地上一切的管理权。于是，撒但就使用卑鄙的手段，让它的“邪灵”依附在“蛇”身上，混进了伊甸园；又成功地引诱夏娃怀疑神，不顺服神，违背神的命令，偷吃了神不让人吃的分别善恶树上的果子，并且还将果子给亚当吃，而亚当竟然也吃了！

这就使人类陷入到了罪恶之中，并且使人类丧失了管理地和地上一切的权力，而让魔鬼撒但所窃取。因为按照神与撒但在伊甸园之前的 “约”：亚当没有听从神的吩咐，偷吃了分别善恶树上的果子，说明亚当也是不能顺服于神。因此，公义的神、智慧的神、守约的神，就将地和地上一切的管理权，又重新交回给撒但管理。正如圣经所说：

【提后2：13】我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。

以上这节经文是使徒保罗在写给提摩太的信中，谈及神与人之间的关系时所说的话。同样的道理：在神与撒但的关系中，撒但更是常常背信弃义，而耶和华神则始终都是信实、守约的神，“因为祂不能背乎自己”。

因此，虽然是阴险狡猾的魔鬼撒但引诱夏娃和亚当犯罪，但公义的神仍然履行了在伊甸园之前与撒但所立的“约” ：亚当因为没有听从神的吩咐，没有顺服于神，偷吃了神不让人吃的分别善恶树上的果子，神就将本来已经交给了亚当管理地和地上一切的权力，又从亚当手中收回，并重新交回给已经被驱出到空中（二层天上）的撒但手中。于是，撒但就从人类始祖亚当手中窃取了管理地和地上一切（主要是人）的权力。

所以，使徒约翰在《约翰一书》第5章第19节经文中说：“我们知道，我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。”

使徒保罗也在《以弗所书》2章2节经文中说：“你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。” 在这节经文中，保罗所说的：“空中掌权者的首领”，所指的就是魔鬼撒但。

并且，保罗还一再地强调：“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战（弗6:12）。”

虽然，魔鬼撒但施行诡计，成为了“空中掌权者的首领”，诱惑和试探人类犯罪；等人类犯罪以后，它又去到耶和华神面前，控告人类所犯的罪行，获得惩罚人类的权利，并破坏神与人的关系，以至于让让抛弃人类。但是，圣洁的神、公义的神、智慧的神、守约施慈爱的神，并没有因为人类始祖犯罪导致人类都免不了犯罪，而对人类弃之不顾。圣洁的神、良善的神、充满了智慧与谋略的神，正好就利用撒但来试探与诱惑神所拣选的人，好让他们经得起试探与诱惑，而成为圣洁的儿女。正如经上所说：

【亚13：8－9】耶和华说：“这全地的人，三分之二必剪除而死；三分之一仍必存留。我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：‘这是我的子民。’他们也要说：‘耶和华是我们的神。’”

于是，耶和华神就在已经犯罪，并且被魔鬼撒但所统治的越来越深陷罪恶之中的人类中，首先拣选出了亚伯拉罕和他的后裔以色列民族，要让他们成为神的选民；而神的仇敌魔鬼撒但和堕落天使，当然不会轻易地放过神所拣选的以色列民。因此，从《创世记》第12章，从神拣选亚伯拉罕开始，魔鬼撒但的试探与诱惑，一直都没有离开过亚伯拉罕和他的后裔以色列民，直到以色列亡国。

3 约伯是神手中的王牌¶

创造宇宙万物，又创造了天使和人类的耶和华神；在以色列人面前，向埃及法老施行“十灾”，充分彰显出权柄与荣耀的神；曾分开红海和约旦河的水，让以色列人如行走干地的神；为以色列人在旷野开道路，在沙漠开江河的神；以云柱火柱作护卫，又给以色列人每天降下“吗哪”的神；为以色列人争战，并将迦南美地赐予以色列人的神；每年都恩赐以色列人春雨秋雨，五谷新酒和油的神……竟然都没有让以色列人完全顺服神，感恩神。并且，与之相反的是：以色列人在魔鬼撒但和堕落天使的试探与诱惑之下，而越来越离弃神，竟然崇拜外邦的假神和偶像。这怎能不让耶和华神愤怒呢？

耶和华神就通过一个个先知，向以色列人发话、发怒，诉说祂心中的愤怒和对以色列人的深情厚义。让我们以谦卑和敬畏的心，一起来研读经文，倾听和理解神的心声：

【赛1：2-5】天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：“我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识；我的民却不留意。”嗐！犯罪的国民，担着罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与祂生疏，往后退步。你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。

【耶2：4-5】雅各家、以色列家的各族啊，你们当听耶和华的话。耶和华如此说：“你们的列祖见我有什么不义，竟远离我，随从虚无的神，自己成为虚妄的呢？

【耶2：12-13】诸天哪，要因此惊奇，极其恐慌，甚为凄凉！这是耶和华说的。因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”

【耶9：6-7】你的住处在诡诈的人中；他们因行诡诈，不肯认识我。这是耶和华说的。所以万军之耶和华如此说：“看哪，我要将他们熔化熬炼；不然，我因我百姓的罪该怎样行呢？

【结6：1-7】耶和华的话临到我说：“人子啊，你要面向以色列的众山说预言，说：以色列的众山哪，要听主耶和华的话。主耶和华对大山、小冈、水沟、山谷如此说：我必使刀剑临到你们，也必毁灭你们的邱坛。你们的祭坛必然荒凉，你们的日像必被打碎。我要使你们被杀的人倒在你们的偶像面前；我也要将以色列人的尸首放在他们的偶像面前，将你们的骸骨抛散在你们祭坛的四围。在你们一切的住处，城邑要变为荒场，邱坛必然凄凉，使你们的祭坛荒废，将你们的偶像打碎。你们的日像被砍倒，你们的工作被毁灭。被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华。

从以上经文中，我们既看到了耶和华神的愤怒和对以色列人的惩罚；而从以下经文中，又让我们看到耶和华神那一颗为父的心。让我们以谦卑和敬畏的心，继续来查看经文：

【赛63:9】他们在一切苦难中，祂也同受苦难。并且祂面前的使者拯救他们。祂以慈爱和怜悯救赎他们，在古时的日子常保抱他们，怀揣他们。

【耶3：11-12】耶和华对我说：“背道的以色列比奸诈的犹大还显为义。你去向北方宣告说：耶和华说：‘背道的以色列啊，回来吧！我必不怒目看你们；因为我是慈爱的，我必不永远存怒。这是耶和华说的。’”

【耶3：14-16】耶和华说：“背道的儿女啊，回来吧！因为我作你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安。我也必将合我心的牧者赐给你们。他们必以知识和智慧牧养你们。”耶和华说：“你们在国中生养众多；当那些日子，人必不再提说耶和华的约柜，不追想，不记念，不觉缺少，也不再制造。”

【结书36:24-30】我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。你们必住在我赐给你们列祖之地。你们要作我的子民，我要作你们的神。

透过以上经文，我们就可以充分地感受到：耶和华神那为父的怜悯与慈爱之心，以色列人被掳受苦，神的心也同样受苦；以色列人对神不义，神却仍然存怜悯的心呼唤他们回心转意；神又以慈父之心向以色列人应许：“我是慈爱的，我必不永远存怒。”

因此，怜悯人的神，慈爱的神，是绝对不会在以色列亡国、被掳、回归、受苦的四百年里，将以色列人弃之不顾，而不再对他们说话和启示。因此，基督教神学中，所谓的从圣经“旧约”中的《玛拉基书》到“新约”中的《马太福音》，被称为是：耶和华神四百年“沉默时代”的神学观点，就很值得商榷。

因为，在本书作者看来：约伯就是以色列亡国、被掳、回归时期，耶和华神手中能够闪亮在仇敌面前的一张王牌！《约伯记》就是耶和华神在这所谓的四百年沉默时代里，对以色列人和全世界、全人类所发出的最庄严的宣告！最智慧的启示！与此同时，更是耶和华神对魔鬼撒但和堕落天使最响亮的、最有力的回应与爆发！

正可谓是：大象无形，大音希声，于无声处听惊雷！

并且，全能的神，智慧的神，对魔鬼撒但并非如人类所想象的咬牙切齿。耶和华神甚至都没有指责魔鬼撒但对以色列民的试探与诱惑，将以色列北国和南国都陷入到亡国之境；而是虚怀若谷、胸有成竹地将祂手中最有力的王牌——最忠心的仆人约伯，主动地展示在魔鬼撒但面前，让约伯接受魔鬼撒但最残酷的试探。

约伯不愧为耶和华神最忠心的仆人，因为他“完全正直，敬畏神”；约伯不辱使命，经受住了魔鬼撒但最为残酷的试探，并且胜过了试探！在撒但的极其残酷地迫害下，约伯并没有如撒但所料的：“当面离弃神”，而是持守着对神的纯正信仰！

然而，在约伯遭受极大苦难之后，他的三个朋友在对约伯的“安慰”中，在所谓的神是“善恶报应”的传统神学与现实处境中，约伯的思想和内心产生了强烈的冲突。因为，约伯和他的三个朋友，以及后面上来的年青人以利户，他们都不知道：约伯所遭受的苦难与传统神学的“善恶报应”毫无关系，而最直接的原因就是魔鬼撒但的残酷试探。

这也就给当代神学提出了一个新的课题：神的儿女不仅仅要更深地认识神，与此同时，也还要充分地认识神的仇敌，也是我们的仇敌——魔鬼撒但！这是隐藏在《约伯记》中的最大奥秘！正如神在《何西阿书》中所说：“我的民因无知而灭亡（何4：6））。”

由此可见：在以色列亡国被掳回归之后，耶和华神刻意要在《历代志上》，重新提到：“大卫数点人数”，这件在《撒母耳记下》中，早就已经记述过的事情，并且第一次直接点击了撒但的名！而在《约伯记》中，耶和华神更是将魔鬼撒但的真实面目，全面地暴露在神的儿女面前，其目的非常明确：就是要让以色列民和神拣选的所有儿女们，都能够认清撒但的真实面目，并且免受撒但的试探与诱惑，或胜过撒但的试探与诱惑。

此外，《约伯记》还将另外一大奥秘启示给了我们：就是在极度苦难中的约伯，对耶和华神和对神恩典福音的呼求：魔鬼撒但毁了约伯的一切，让约伯家破人亡，浑身长出毒疮，伸手伤害了约伯的肉体。但苦难中的约伯并没有如魔鬼撒但所说的：“ 必当面离弃神”；与此相反的则是：约伯更加迫切地追求神，呼求神，呼求神的恩典福音！

正如著名圣经学者唐佑之牧师在他所著的《天道圣经注释：约伯记注释》中所说：

在受苦中，约伯最大的需求是想要与神同在。但是这似乎只是奢望，约伯的孤单成为无可忍受的痛苦。朋友们不仅没有同情他，安慰他，而是一味地严责他，用大道理来劝导他。在家中，他的妻子已经没有同情，在亲友中也完全失去关怀。他落在无奈的隔绝之中。这是可怕的经验，他只有个人，孤单地受着痛苦的蚕食。他身体的痛苦，远远不及心灵的忧苦。

当朋友们提到神的智慧，他还认可。但是神的智慧太超越了，高不可及；太遥远了，无法把握。在约伯无助的境地，他心灵的感受没有麻木。在朋友言词的冲击之下，他逐渐冷静下来，默默地观察社会的众生相。约伯发现受苦的不是只有他，还有许多人。在约伯的孤寂中，他才观察这个世界的实况。他更感到苦难是人生必有的。而人又怎么应付苦难呢？除了神的怜悯之外，人是完全无奈的。他所需要的只有神的恩典。他对人的帮助已经失望了，惟有仰望神。1

神的恩典就是祂的爱，就是祂与人的关系。所以，约伯最大的痛苦还不是亲友与他的隔绝，而是神与他的隔绝。他无论怎样发怨言、向神发问，都得不到神的回答。2

所以，在《约伯记》中，约伯对神的呼求，也是对恩典福音的呼求。并且，约伯对神和对神的恩典福音，都表现得极其强烈，满怀信心！让我们以敬佩的心来查看经文：

【伯9：32-33】祂本不像我是人，使我可以回答祂，又使我们可以同听审判。我们中间没有听讼的人可以向我们两造按手。

【伯16：19-21】现今，在天有我的见证，在上有我的中保。我的朋友讥诮我，我却向神眼泪汪汪。愿人得与神辩白，如同人与朋友辩白一样。

从以上几节经文中，我们就可以很清楚地看到：约伯是多么地渴望能够听到神的声音，得到神的回答，甚至是神的审判。即使不能，哪怕是有一位第三者，作为见证人、作为中保，能够在约伯与神之间有连接，在神与人之间建立起一种正常的关系，这就是约伯所迫切盼望的——这就是神所要赐予人类的恩典福音！

而这连接神与人之间的非常重要的“中保”，在约伯如此强烈的呼求下，没过多久就在圣经《新约》里得以完全实现——耶和华神让祂独生的儿子耶稣基督道成肉身为人，来到人间，替人类担当罪孽，被钉于十字架，受死、埋葬，降在阴间，第三天从死人中复活，升天，坐在全能父的右边，真正地成为了神和人之间的中保。请看经文：

【提前 2:5-6】因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。

约伯不仅要求在神与人的关系之间，要有 “中保”；而且，约伯还大胆地向耶和华神，祈求要有一位 “救赎主”。虽然，在约伯之前，在圣经《旧约》中也有许多先知预言：耶和华神会赐予人类一位救赎主。但是，像约伯这样从心底里对救赎主所发出的强烈呼求，至死都渴望见到神，见到救赎主的的人，则少之又少，唯有约伯！请看经文：

【伯19：25-27】我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。我自己要见祂，亲眼要看祂，并不像外人。

综上所述：约伯渴望与神连接，渴望在神与人之间要有中保，渴望人类要有救赎主，渴望能够见到神！这充分表达了以色列亡国以后，被掳和回归之后的以色列人民的共同情感、共同心声、共同愿望和共同渴求......

并且，耶和华神在垂听了约伯的祷告和祈求，很快就应许和成就了约伯的祈求：大约在《约伯记》后的一、两百年里，耶和华神就让自己独生的爱子耶稣基督，道成肉身来到了人间，成为了拯救人类的救赎主，成为人类与神之间的中保，并让人与神和好，恢复了神与人之间的正常而美好的关系，并且使真正相信和依靠神的人，得以见到神！

本章注释：¶

1. 唐佑之：《天道圣经注释：约伯记注释》（卷一），上海三联书店，第63页。

2. 唐佑之：《天道圣经注释：约伯记注释》（卷一），上海三联书店，第66页