第二章 赏赐白衣，成为天使¶

一、犯罪的人类不配穿白衣¶

在圣经中，“白衣”是特指天使的着装。所以“白衣天使”不仅是人们约定俗成的普遍认知，更是圣经向我们所启示的真理与真相。因此，在圣经中，犯罪的人类不配穿白衣；因此，在圣经《旧约》中，“白衣”这个词从来没有出现过。甚至连“白色”这个词也只出现过两次，并且这两次都是出现在《以斯帖记》的经文中。让我们以谦卑和敬畏的心，一起查看经文：

【斯1：5-6】这日子满了，又为所有住书珊城的大小人民在御园的院子里设摆筵席七日。有白色、绿色、蓝色的帐子，用细麻绳、紫色绳从银环内系在白玉石柱上。

【斯8：15】末底改穿着蓝色白色的朝服，头戴大金冠冕，又穿紫色细麻布的外袍，从王面前出来；书珊城的人民都欢呼快乐。

在圣经《旧约》中，“白色”这个词就只出现在以上两处经文中：第一处经文中的“白色”出现在波斯的王宫，是国王为首领和臣仆设摆七日筵席而搭建“帐子”中的多种颜色之一；第二处经文中的“白色”，则是波斯朝廷官员末底改所穿朝服的多种颜色之一。因此“白色”在《以斯帖记》出现，其实也都不是以单一颜色出现，而是夹杂在绿色、蓝色和紫色之中。

所以，我们就有必要深入细致地思考以下两个问题：为什么“白衣”这个词，在圣经《旧约》中从来都没有出现过？为什么连“白色”这个词，也只是夹杂在其它颜色中，才有两次出现在外邦波斯国的王宫，而从来没有出现在神所拣选的以色列国中？

要回答以上这两个比较重要而特别的问题，我们就要追根溯源，回到我们信仰的源头——《圣经》中，去寻找问题的正确答案。那我们就从神的属性和《圣经》的相关经文来寻求吧。

神是圣洁的、是荣美的，神在《创世记》所创造的世界，同样是圣洁美好的。因此，神在六日的创世中，使用了五个“神看着是好的”的语句，而在第六日创造人并赋予人管理地和地上一切的权力，又赐予人类和各样动物各自所需的食物时，就特别用了“神看着一切所造的都甚好”的语句，来表达祂美善的心情和心愿。让我们以谦卑和敬畏的心，继续查看经文：

【创1：27-31】神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子全赐给你们作食物。”……神看一切所造都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

以上这段经文充分表达出了人有神的样式，是按照神的形象而精心创造的。并且，神还赋予人权柄，要让人来管理地和地上所有的生物；神又赐福人类生养众多，赐予人类美好的食物。神对人有特别的爱，因为祂看前面所创造的都是用“好”来表达，而对人的创造则用了“甚好”来赞美。

【创2：1-3】天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，神歇了祂一切创造的工，就安息了。

在以上这段经文中，神只是暂时歇了祂在地上的创造之工，却又开始了筹划管理地上的事工。神在筹划这一切的时候，最在乎的仍然是人。于是，神就为祂所在乎的人，精心设立了伊甸园。在伊甸园里，有人所需要的一切丰盛与美好。因此，在紧接下来的【创2：8-17】节经文，就明确地告诉我们：神为人所设立的伊甸园，不仅有可以悦人眼目，可以作为人食物的各样果子；还有四条滋养生命的河流，其流经之地有金子、珍珠、红玛瑙等各种丰富的宝石和矿产。

并且，神将伊甸园一切的丰盛与美好，都交给了祂所造的人，要让亚当来看管打理；而神与亚当所立的“约”，也就是祂的吩咐，则是不允许亚当吃分别善恶树上的果子。请看经文：

【创2：15-17】耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”

以上经文，就是耶和华神在伊甸园与亚当所立的“约”，是圣经中神与人所立的第一个“约”。圣经又被称为《旧约》与《新约》，由此可见：“约” 在神与人之间的关系中，是何等的重要啊！

神在伊甸园与亚当所立的“约”简明扼要，人不可能不明白。但由于魔鬼撒但使用诡计，将它的邪灵依附在“蛇”身上，从而混进了伊甸园，并引诱亚当的妻子夏娃，使她怀疑神，不顺服神，甚至违背神的命令，偷吃了神不允许人吃的分别善恶树上的果子。并且，夏娃还将分别善恶树上的果子给丈夫亚当吃，而亚当竟然也吃了！

因此，始祖亚当、夏娃犯罪，不仅使全人类陷入了罪中，又使人类丧失了已经获得管理地和地上一切的权力，这权力被魔鬼撒但所窃取；并且因为始祖犯罪，全地都受到了咒诅，又在魔鬼撒但的管辖之下而成为了罪恶之地。所以，生活在罪恶之地的有罪之人，就更显污秽与败坏，因而不配穿象征圣洁的“白衣”，也不配使用象征圣洁的“白色”做装饰。

因此，在圣经《旧约》中，“白衣”这个词从来都没有出现过；唯有【但 7: 9】节经文：“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。”但这节经文是讲述使徒约翰所看见的异象——是在天上的异象。

在地上，哪怕是在耶和华神所拣选的以色列民族中，神对以色列最为尊贵的帐幕门帘和祭司服饰，有很多的要求，特别是在颜色上更有严格的规定：只能使用蓝色、紫色、朱红色的线来制作，却从来都没有选用过白色线来制作。

因此，在圣经《旧约》中，“蓝色、紫色、朱红色线”，共出现27次之多，并且都是要求用于制作帐幕门帘和祭司服饰，以及基路伯、以弗得、决断的胸牌、包裹金铃铛的石榴形袍子等等。这些尊贵的物品，耶和华神都是嘱咐以色列人用蓝色、紫色、朱红色线织成，却没有一处是使用象征圣洁的“白色”线参与编织。

这其实就是因为始祖犯罪使全人类都成为了罪人，使地也受到了咒诅；又因为撒但窃取了管理地的权力，使地更进一步成为了污秽与罪恶之地。所以住在污秽与罪恶之地的有罪之人，就不配穿白衣，也不配使用白色做装饰，哪怕是神所拣选的选民——以色列人。

虽然在圣经《旧约》中，波斯人在朝廷使用了白色，这是不属神的外邦人想要窃取神的荣耀与圣洁。正如《但以理书》第5章记载：至高神曾将国位、大权、荣耀、威严赐与巴比伦国王尼布甲尼撒。但他却心高气傲，刚愎自用，行事狂傲，神就革去他的王位，夺去他的荣耀；使他被赶出离开世人，让他的心变得如兽心一样，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿。直等到他知道：是至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。

然而，到了巴比伦国王伯沙撒执掌王权的时候，他虽然知道巴比伦前国王所做的事情，但他还是没有学会谦卑。并且伯沙撒王还去敬拜和赞美人手所造的假神和偶像，却没有将荣耀归与真神耶和华。狂妄的伯沙撒王，甚至在为一千大臣摆设盛宴的时候，在欢饮之间就吩咐人，将尼布甲尼撒王从耶路撒冷圣殿中所掠夺来的金银器皿拿来，与大臣、皇后、嫔妃用这些器皿饮酒。于是，神就在那里显出指头写了文字。让我们以谦卑和敬畏的心，一起来查看经文：

【但5：25-28】所写的文字是：“弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。”讲解是这样：弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕。提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠。毗勒斯（与乌法珥新同义），就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。

后来到了波斯帝国，君王也还是免不了高傲。在《以斯帖记》中，前面我们所看到的两处经文中，也出现了代表圣洁的“白色”，并且是出现在朝廷的帐子和朝服上。当然，出现在《以斯帖记》中的这两处“白色”，也都不是以单色调出现，而是混杂在绿色、蓝色和紫色之中。

因此，虽然波斯帝国后来也被灭亡了，但神在圣经中并没有谴责《以斯帖记》经文中这两次对“白色”的使用，像谴责以上伯沙撒王将尼布甲尼撒从耶路撒冷圣殿所掠夺来的金银器皿拿来与大臣、皇后、嫔妃用这些器皿饮酒那样，因为两者的性质和程度都不一样。

而我们所要思想的则是：为什么耶和华神，一而再、再而三、反反复复，有27次之多，不厌其烦地吩咐祂的选民以色列人，要用蓝色、紫色、朱红色的线，来制作帐幕的门帘和祭司的服饰，包括基路伯、以弗得、决断的胸牌、包裹金铃铛的石榴形袍子？

在以色列，帐幕的门帘和祭司的服饰，本来是很尊贵很圣洁的，那为什么耶和华神却要求他们用蓝色、紫色、朱红色的线制作，而没有使用象征圣洁的“白色”线制作呢？

这其实是告诫我们：因为人类始祖犯罪使全人类都陷入到了罪恶之中。并且因为人类始祖犯罪，使人类丧失了已经获得的管理地和地上一切的权力，这权力被魔鬼撒但窃取；并且因为始祖犯罪，地也受到了咒诅，又在魔鬼撒但的管辖之下而成为了罪恶之地。因此，这有罪的人类又生活在罪恶之地，就更显出污秽与败坏，就更不配穿象征圣洁的“白衣”，甚至连象征圣洁的白色也不能使用。

此外，我们还观察到一个很特别的现象：在圣经《旧约》中，不仅生活在罪恶之地的人类不配穿象征圣洁的“白衣”，不配用象征圣洁的“白色”；甚至连原本就是穿“白衣”的天使，当他们从天上来到罪恶的地上，也没有显示出身上所穿的象征圣洁的洁白如雪的“白衣”。

因为在圣经《旧约》中，“天使”这个词共出现33次；“使者”这个词一共出现166次，其中绝大部分也是指“天使”。例如：“耶和华的使者”或“神的使者”，在圣经《旧约》中比比皆是。然而，有如此众多的天使出现在圣经《旧约》中的地球上，却没有一处经文描述，或显示出天使身上所穿的“白衣”。甚至，在圣经《旧约》中，虽然描写天使都是穿细麻衣；但是，这些来到地上的天使所穿的细麻衣，也只是描述：“细麻衣”；而在天上的天使所穿的细麻衣，则是“洁白、光明的细麻衣”。让我们以谦卑和敬畏的心，认真仔细地查看经文：

【结9：2-3】忽然有六个人从朝北的上门而来，各人手拿杀人的兵器；内中有一人身穿细麻衣，腰间带着墨盒子。他们进来，站在铜祭坛旁。以色列神的荣耀本在基路伯上，现今从那里升到殿的门槛。神将那身穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人召来。

【结9：11】那穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人将这事回复说：“我已经照你所吩咐的行了。”

【结10：2】主对穿细麻衣的人说：“你进去，在旋转的轮内基路伯以下，从基路伯中间将火炭取满两手，撒在城上。”我就见他进去。

【结10：6-7】祂吩咐那穿细麻衣的人说：“要从旋转的轮内基路伯中间取火。”那人就进去站在一个轮子旁边。有一个基路伯从基路伯中伸手到基路伯中间的火那里，取些放在那穿细麻衣的人两手中，那人就拿出去了。

【但10：4-6】正月二十四日，我在底格里斯大河边，举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。

【但12：6-7】有一个问那站在河水以上、穿细麻衣的说：“这奇异的事到几时才应验呢？”我听见那站在河水以上、穿细麻衣的，向天举起左右手，指着活到永远的主起誓说：“要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。”

在以上圣经《旧约》中的6处经文中，“穿细麻衣”的天使从天上降临到地上，所穿的“细麻衣”，都没有显示出“白色”。这是因为：在圣经《旧约》中，罪不没有被担当，就算是天使下来，也要收敛其圣洁与荣耀，不显示“洁白如雪的细麻衣”，而只是显示“细麻衣”。

然而，以下3处经文，则是出现在耶稣基督被钉死在十字架上，为人类赎罪成就了救恩之后的圣经《新约》中，这些天使无论是在地上，还是在天上，所穿的衣服都显示出了“洁白”的颜色。让我们仍然以谦卑和敬畏的心，继续查看经文：

【太28：2-3】忽然，地大震动；因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。他的相貌如同闪电，衣服洁白如雪。

【启15：6】那掌管七灾的七位天使从殿中出来，穿着洁白光明的细麻衣，胸间束着金带。

【启19：14】在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。

因此，以上经文中的：衣服洁白如雪、洁白光明的细麻衣、穿着细麻衣又白又洁，就不只是单纯的颜色象征，而是救赎历史中一个很明显的分界线。

综上所述，因为人类始祖犯罪，使全人类都陷入到了罪恶之中；因为人类始祖犯罪，又使人类丧失了管理地和地上一切的权力，这权力被魔鬼撒但所窃取；因为人类始祖犯罪，使地也受到了咒诅，并且在魔鬼撒但的管辖之下成为了罪恶之地。

所以，这有罪的人类，又生活在罪恶之地，就更显出污秽与败坏，就不配穿象征圣洁的“白衣”。甚至连象征圣洁的“白色”，在圣经《旧约》中也极少出现；甚至连原本穿白衣的天使来到地上，在圣经《旧约》中，也没有显示出所穿的是“洁白光明的细麻衣”，而只显示出：穿“细麻衣”。

二、赏赐白衣，成为天使¶

感恩赞美神！圣洁、公义、慈爱、又怜悯人的耶和华神，并没有因为人类始祖犯罪而毁灭人类，也没有因为人类的污秽与败坏而抛弃人类。这正是因为耶和华神是创造人类的神，是主动与人类立“约”的神，祂以“约”的方式来保护违约的、不守信的人类，不至于被毁灭，以及失去所要得到的恩典。

因此，虽然人类始祖犯罪就应该“死”，但慈爱的神、怜悯人的神，在【创3：21】节经文中，是以无罪的动物，代替了犯罪的人类去死，预表神要将祂的独生爱子耶稣基督，赐予人类作为替罪的羔羊；又用死去的无罪动物身上的“皮子”做成衣服，给犯罪的人类始祖亚当和夏娃作遮盖，预表耶稣基督所流的宝血，冼尽了信祂之人的罪，让信的人得拯救、得永生。

到了圣经“新约”时代，耶稣基督为了成就天父拯救人类的伟大救赎计划，道成肉身，降临到了地上；并且，耶稣基督成为了替罪的羔羊，为人类所犯的罪，被钉死在十字架上，成为了赎罪祭和挽回祭。

因此，耶稣基督的宝血洗尽了人类的罪，满足了天父圣洁与公义的属性，让人类能够重新与神和好，让“天”与“地”恢复了正常的关系。所以，在圣经《新约》的《马太福音》、《约翰福音》和《使徒行传》中，我们就很真切地看见了穿“白衣”的天使出现在地上。请认真仔细地查看经文：

【太28：1-3】安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。忽然，地大震动；因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。他的相貌如同闪电，衣服洁白如雪。

【约20：11-12】马利亚却站在坟墓外面哭。哭的时候，低头往坟墓里看，就见两个天使，穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。

【徒1：10-11】当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边说：“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”

而在圣经最后一卷书《启示录》中，单单是主耶稣给七个教会的七封信中，就有3次提到了“白衣”；并且，在【启6：9-11】节经文中，主耶稣又赏赐“白衣”给殉道者，要让他们成为天使，去满足受魔鬼撒但诱惑而背叛神的那三分之一的堕落天使的数目。让我们认真仔细地查看经文：

【启3：18】我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。

【启3：4-5】然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。凡得胜的必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。

【启6：9-11】揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为 神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，大声喊着说：“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”于是，有白衣赐给他们各人；又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目。

以上【启3：18】节经文，是主耶稣给老底嘉教会信中的一句话，是命令老底嘉教会从“不冷不热”的状态中振作起来。经文中所说的：“又买白衣穿上”，是要老底嘉教会的信徒，对主耶稣要保持起初的爱，愿意为主做工，愿意付出代价，这样才能得着主耶稣的奖赏。

我们如果再将【启3：18】节经文，与【启3：4-5】和【启6：9-11】节经文联系起来分析，其意思就会更加地明白。那么，就让我们以谦卑和敬畏的心，继续对【启3：4-5】和【启6：9-11】节经文，再次进行深入细致的分析与解读。请认真仔细地查看经文：

【启3：4-5】然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。凡得胜的必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。

以上这段经文，是主耶稣写给撒狄教会信中的一段话语。换言之，这是主耶稣对撒狄教会所说的话，也是对所有教会和基督徒所说的话。因为主耶稣在给撒狄教会信中的最后一句话是：“凡有耳的，就应当听。”所以，我们一定要祈求圣灵保惠师的带领，要按照主耶稣话语的原意来理解，才能够进入到真理与真相中，才能够得着主耶稣所赐的最大、最美的应许。

在以上这段经文中，我们要特别注意有下划线的文字：“穿白衣”、“我父面前”、“我父众使者”、“认他的名”这些关键词，并要反复默想和真正理解这些关键词之间的关系，以及整段经文的真实意思，而绝不能自以为是、似是而非地进行误读与误解。

在以上经文中，那“未曾污秽自己衣服的”和“凡得胜的”，主耶稣要给他们“穿白衣”，并要与他们同行，这还比较好理解：是指在大灾难中不背叛主，忠于主，持守主的道，并为主殉道，胜过了死亡的得胜者，主耶稣要赏赐他们“白衣”，并且让他们与主同行。

以上经文中所说的：“且在我父面前，认他的名”，这也比较好理解；因为主耶稣一直都是谦卑自己，尊荣天父，祂曾说过：“因为父是比我大的（约14：28）。”

然而，以上经文中不好理解的则是：主耶稣为什么还要说：“且要在我父面前和我父众使者面前认他的名”呢？在这里“我父的众使者”是指众天使，而天使会有那么重要吗？为什么主耶稣已经赐予他们白衣，并且可以与主同行了，并且已经得到了天父的认可，这还不足够吗？怎么还需要众天使的认可呢？

于是，就有几个值得我们深思的问题出现了：经文中主耶稣奖赏他们“穿白衣”究竟意味着什么？“认他的名”，这里的“名”又是指什么？为什么在天父面前认了他的名还不够？为什么还要在天父的众天使面前也要认他的名呢？天使难道比天父更重要吗？！

在对以上【启3：4-5】节经文进行反复、深入细致的研读，并结合整卷《启示录》的内容之后，我们所领受的圣经真理与真相就是：“穿白衣”是指成为天使，因为“白衣”在圣经中是特指天使的着装；“认他的名”在这里不是指他原来在地上的名字，而是指他为主殉道不久，就复活去了到天上，主耶稣赏赐他穿上了“白衣”，是要让他成为天使。所以，他就要获得天使的位份，就要得到众天使的认可。

所以，以上经文中的“名”，是特指殉道者去到天上成为天使的“位份”。所以，主耶稣就说：不仅要在天父面前认他有天使的位份，而且还要在天父的众使者（众天使）面前，也要认他有天使的位份。因为人与天使不是同类，所以人要成为天使，不仅要得到耶稣基督和天父的认可，而且还需要得到众天使的认可。

以上对于【启3：4-5】节经文的解释，您能够明白和领受吗？如果还不能明白和领受，那就请您再查看主耶稣自己的解释。我们要坚持本书在“导言”中所说的：以经解经的原则，要以主耶稣后面所说的话语，来解释主耶稣前面所说的话语。让我们以谦卑和敬畏的心，一起查看经文：

【启6：9-11】揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，大声喊着说：“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”于是，有白衣赐给他们各人；又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目。

以上经文所说的：“祭坛底下，有为神的道、并为主作见证被杀之人的灵魂”，是指在世界末期七年大灾难初期的前四印大灾难（启6：1-8）中，那些为主殉道的基督徒，他们死后不久，就复活去到了天上的天堂；经文中所描写的：祭坛底下的灵魂大声呼喊所说的“审判”，是指主耶稣再次（第二次）降临地上，对世上一切罪恶和罪恶之人的审判。

经文中说的：“圣洁真实的主”，是指主耶稣；经文中所说的：“有白衣赐给他们”，是指主耶稣将“白衣”赏赐给“祭坛底下”的灵魂，就是在“七印”大灾难前四印灾难中，那些为主殉道的圣徒。

至于主耶稣为什么要将这“白衣”赏赐给这些殉道者，我们在前面对【启3：4-5】节经文所作的解析，已经说得很清楚：就是要让那些胜过了死亡的得胜者（殉道者），穿上主耶稣赏赐的“白衣”而成为天使；并且，在以下经文中，主耶稣又说出了让胜过了死亡的得胜者（殉道者）成为天使的目的，就是为了要“满足了数目”。让我们以谦卑和敬畏的心，继续查看经文：

【启6：11】“还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目。”

以上经文，是主耶稣对那些在世界末期七年大灾难初期、前四印灾难中为主殉道的圣徒的回答。他们问的是：主耶稣什么时候才能再次（第二次）降临到地上，审判世界上的罪恶与罪恶之人？

而主耶稣所说：“一同作仆人的和他们的弟兄”，都是指基督徒；主耶稣所说：“也像他们被杀”，是指“为神的道、并为作见证而被杀”的人，就是为主殉道的人；主耶稣所说：“满足了数目”，则是指受魔鬼撒但诱惑背叛神，而被神从天上天堂和天国所驱出来的那三分之一堕落天使的数目。

因为自有永有、独行奇事的耶和华神，是按照自己的意志创造了宇宙万物，同时又创造了无数的天使——神的使者，为神使用，并与神同享天上天堂和天国的一切荣耀与福乐。撒但是神所创造的天使，并且是地位最高的基路伯，又是天使长。耶和华神曾赐予撒但比其他天使更多的聪明、能力与美丽，也赋予了撒但更高的地位、权力与尊贵。

可是，撒但却没有因此感恩神，反而逐渐产生了骄傲，在神面前忘了应有的谦卑和敬畏，妄想与神同等，甚至超过神、背叛神而成为了魔鬼。魔鬼撒但为了与神同等，甚至超过神，就去诱惑所有的天使，有三分之一的天使接受了撒但的诱惑。

于是，它们就妄图反叛神，而被神从天上的天堂和天国所驱出。因此，神就要从祂在后来所创造的人类中拣选一部分完全相信神、顺服神，愿意将自己完全奉献给神的人，要让他们去“得着仇敌的城门”，就是要“让他们去填充由于天使堕落而在那可爱的天国中留下的空位。”¹

那么，堕落天使的数目有多少？所留下的空位又有多少？我们都不知道，只有神知道。然而，在【启6：11】节经文中，主耶稣所说的，他再次（第二次）降临地上，对世界上一切罪恶和罪恶之人施行审判，所要满足的“被杀数目”，则有着以下两方面的深刻含义：

第一，为主殉道的人死后不久，就复活去到天上的天堂，领受主耶稣赏赐的“白衣”而成为天使，并且得着天使的位份，永远活在天上的天国。这是耶和华神在试验亚伯拉罕将以撒作为燔祭献给神，亚伯拉罕和以撒经受了试验以后，神就指着自己起誓对亚伯拉罕所发出的应许：“你子孙必得着仇敌的城门（创22：17）”，就是要“让他们去填充由于天使堕落而在那可爱的天国中留下的空位”。这是神在创造宇宙万物之初的计划，同时又是永恒中的伟大计划：是神赐予殉道者和立下为主殉道心志之人的最高奖赏和最美礼物——成为天上的天使，并且永远活在天上的天国。

第二，为主殉道被杀的人，都是被魔鬼撒但和堕落天使在世上所指使的黑暗势力所杀。那么，这杀人之罪，就都要归到魔鬼撒但和堕落天使的名下。因为神是公义的，所以公义的神是要等到魔鬼撒但和堕落天使恶贯满盈的时候，才会将它们彻底毁灭。因此【启6：11】节经文中所说的：“等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目。”其实就是主耶稣对每位真正信仰他、跟随他的基督徒的呼召。正如主耶稣临上十字架前对门徒所说：“我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道（约14：3-4）。”

是的，我们知道：主耶稣所要去的那个地方，就是天上的天堂和天国；主耶稣所走的那条路，就是十字架之路，是受苦之路，是殉道之路。所以，朋霍费尔在《作门徒的代价》这本书中，就有一句名言：“当基督呼召一个人时，是吩咐他来死。”² 就是为主作见证和为主殉道。

因此，在【启6：11】节经文中，主耶稣对天上祭坛底下灵魂所问：主耶稣再次（第二次）降临，对世上的罪恶和罪恶之人的大审判，要等到什么时候的回答，以及对所有基督徒的呼召就是：立下了为主殉道心志的基督徒和已经为主殉道的圣徒，满足了因背叛耶和华神，而被神从天上天堂和天国所驱出来的那三分之一的堕落天使数目，主耶稣就会再次（第二次）从天上降临到地上，并对世上一切的罪恶和罪恶之人施行大审判。

而立下了为主殉道心志的圣徒和已经为主殉道的圣徒，他们死后不久就会复活去到天上的天堂，领受主耶稣所赏赐的“白衣”而成为天使，并且得着天使的位份，永远活在天上的天国。这正是耶和华神在试验亚伯拉罕献以撒作为燔祭，亚伯拉罕和以撒经受了试验以后，神就指着自己起誓所发出的应许：“你子孙必得着仇敌的城门（创22：17）”；这正是伟大的神学家奥古斯丁在研读圣经中所看见的真理与真相：“让他们去填充由于天使堕落而在那可爱的天国中留下的空位。”这正是神在创世之初所定的计划，是为圣徒所预备的最大的救恩、最高的奖赏、最美的礼物。

三、基督徒对天使的误解¶

在上一节，也就是第二节、赏赐白衣、成为天使，我们根据圣经经文，又特别是《启示录》经文，进行了深入细致的分析与探讨，明白和领受了神隐藏在其中的真理与真相：为主殉道的人和立下了为主殉道心志的人，他们死后不久，就会复活去到天上的天堂，领受主耶稣所赏赐的白衣而成为天使，并且得着了天使的位份，永远活在天上的天国。

然而，这隐藏在圣经，又特别是《启示录》中的重要真理与真相，却由于仇敌的搅扰，更由于人的骄傲，而一直被蒙蔽、被欺骗，使人不能接受，甚至还被人抵制与抵抗。因为魔鬼撒但和堕落天使很清楚地知道：为主殉道的人和立下了为主殉道心志的人，死后不久，就会复活去到天上的天堂，领受主耶稣所赏赐的白衣而成为天使，并且得着天使的位份，永远活在天上的天国。

这正是耶和华神试验亚伯拉罕献以撒作为燔祭，亚伯拉罕和以撒在经受了试验以后，神就指着自己起誓，所赐予亚伯拉罕后裔最大的、最美的应许：“你子孙必得着仇敌的城门”；这正是“让他们去填充由天天使堕落而在那可爱的天国留下的空位”；这正是耶稣基督再次（第二次）从天上降临在地上，审判世上的罪恶与罪恶之人，所必须要满足的条件；这正是魔鬼撒但最害怕的下场，因为世界末日的到来，就是撒但末日的到来。

所以，魔鬼撒但和堕落天使就要想方设法地搅扰属神的儿女，阻拦我们去“得着仇敌的城门”。甚至，魔鬼撒但和堕落天使还要想方设法地诱惑属神的儿女，产生属灵的骄傲；让他们错误地以为：天使不如人尊贵，天使只是服役的灵，只配为人类效力。因此，人不需要成为天使；并且，人还要去审判天使......这其实都是中了仇敌的诡计，是对圣经极大的误读，是对天使极大的误解。

在许多基督教《系统神学》著作中，一般都会有关于“天使论”的章节。但是，“天使论”在整个系统神学中，对天使的介绍和探讨，相对而言是很少的，且少得可怜。在自由主义神学中，天使的存在，甚至被完全否定。所以，历代以来，又特别是现代，在基督教文献和教会的讲台上，关于天使的内容也就很少涉及。

然而，当我们通读了圣经就会发现：天使在神创造地球以前就已经存在（伯38：4-7）。并且天使贯穿整本圣经的始末，从《创世记》到《启示录》都有天使频繁出现，天使在参与人类活动中起到了极其重要的作用。因此，我们研读圣经是无法绕开天使的。但现有的基督教神学文献和教会的讲台上，却很少全面和准确地介绍天使，这就很容易让人对天使产生误解。有的误解完全不符合圣经真理与真相，甚至严重影响了信徒的信仰生活。因此，在本节内容中，就要从基督徒对天使误解比较严重的几个方面进行分析与探讨，为的是让弟兄姊妹能够更好地认识天使。

误解一、天使没有躯体。这样的误解是从人和物质的角度出发，所产生的误解。详情请参看本网站的：灵修文集《认识天使》第三节、天使的本质与属性，其中有比较详细的分析和解析。并且这个问题还可以参考《哥林多前书》，使徒保罗在其中很具体地说明了人复活之后，有灵性的身体。让我们以谦卑和敬畏的心，一起来查看经文：

【林前15：42-44】死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的； 所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。

以上经文中所说的死人复活，都会有灵性的身体。那么，本来就生活在灵界，又是属灵的天使，当然就有灵体（即灵性的身体）；只不过是属物质的人类，肉眼看不见，就误以为天使没有躯体，这是非常错误的。

误解二、天使只配为人效力，人比天使更高贵。这样的观点来自于《希伯来书》，是对【来1：14】节的经文的误读与误解。让我们以谦卑和敬畏的心，继续查看经文：

【来1：14】天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？

我们如果只是读这一节经文，难免让您产生：“天使只配为人效力，人比天使更高贵”的认知。然而，我们不能单单以这节经文为由，就断章取义、以偏概全的认为：天使只配为人效力，人比天使更高贵！因为如此对圣经的误读与误解，很容易使人产生属灵的骄傲，这可是骄傲中的骄傲；又因为如此对圣经的误读与误解，从而不能明白圣经全备的真理与真相，不能明白神的旨意和心意；更因为如此对圣经的误读与误解，就无法领受神为我们预备的最大的救恩和最美的应许。

其实《希伯来书》第1章的内容主要是论述耶稣基督不仅是全然的人，更是全然的神，祂远超过先知和天使。因为耶稣基督是为人类施行救恩，而天使则只是帮助人类承受救恩。换言之，在神救赎人类的伟大计划中，耶稣基督是为人类施行救恩的那一位，天使则只是为了帮助人类承受救恩而效力，这才是【来1：14】节经文的本意。但人类却不能因为得到了天使的帮助，就以为被帮助者要比帮助者更高贵！

如果您能够继续阅读《希伯来书》第2章经文，那么，作者很快就推翻了所谓：“天使只配为人效力，人比天使更高贵”的错误认知。让我们以谦卑和敬畏的心，继续认真仔细地查看经文：

【来2：5-9】我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。但有人在经上某处证明说：人算什么，祢竟顾念他？世人算什么，祢竟眷顾他？祢叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。

以上【来2：6-7】节经文写得清清楚楚、明明白白：“人算什么，祢竟顾念他？世人算什么，祢竟眷顾他？祢叫他比天使微小一点”；如果您能够好好地阅读以上这节经文，您还会坚持说：“天使只配为人效力，人比天使更高贵”吗？

并且，在接下来的【来2：9】节经文中，《希伯来书》的作者又很明确地说：“惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕”。如果您能够好好地阅读这节经文，您还会坚持说：“天使只配为人效力，人比天使更高贵”吗？难道您比主耶稣更伟大、更高贵吗？

因为耶稣既是全然的神，又是全然的人。所以《希伯来书》的作者说：作为人子的耶稣，要比天使小一点；但是，作为神子的耶稣，祂当然要比所有的天使都要大！所以神的儿子耶稣基督来到世上拯救罪人，施行救恩；天使则是帮助罪人承受救恩，是为天国服役而成为服役的灵（因为天使是灵）。但这并不意味着，获得了拯救的罪人就可以妄自菲薄地认为：“天使只配为人效力，人比天使更高贵。”

并且，关于天使与人的地位，主耶稣在【太11：11】节经文中曾经对众人说：

【太11：11】我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。

主耶稣在说以上这句话的时候，还没有上十字架，天国也就还没有降临在地上。因此，主耶稣在这里所说的“天国”，很明显是指天上的天国；所说的“天国里最小的比他还大”，是指在天上的天国里，最小的天使都要比施洗约翰大。主耶稣所说的这句话，其实是很明确地告诉我们：在天国里，天使比人的地位更高，天使比人的权力更大，天使比人更为高贵。如此直白的话语，本来是很容易理解，不应该产生误解。

可是，现在却有一些人认为：“人虽然现在是比天使小一点，但教会被提以后，每一个基督徒的地位就都将高过天使。”这样的说法虽然很容易被很多基督徒接受，但却毫无圣经依据，甚至违背了圣经真理与真相，是“为利混乱神的道（林后 2:17）”。

并且，还有人将主耶稣所说：“我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大”的这句话，也误解为：“耶稣说这话的时候天国还没有降临在地上，等天国降临到地上的时候，地上最小的基督徒都要比施洗约翰大。”对于这样的误解，真叫人无语。在此，我只想问一声持这种观点的人：耶稣基督在十字架上说“成了”的时候，就已经将天国从天上带到了地上，因此天国就已经在神的教会和神的儿女心中了。那么，你现在真的敢说：你比施洗约翰更大吗？！

其实，持“天使只配为人效力，人比天使更高贵”观点的人，只要真正通读过圣经，就应该明白自己所持的观点是断章取义，以偏概全，没有圣经真理做支持，但他们却要固执地坚持。而真正的基督徒，则应该遵守圣经的教导：“我们不像那许多人，为利混乱神的道（林后2：17）”。

“天使是服役的灵”这话没错，因为天使是为神服役，为神的国——天国服役，这是至高无上的服役，是无比荣耀的服役！因此，您如果骄傲的认为：天使仅仅是“奉差遣为那将要承受救恩的人效力”，就觉得人比天使高贵......那就大错特错了！因此，请您去看看本网站的：灵修文集《认识天使》第四节、天使的本职与作用，文中列举了天使在八个方面，为天国所做的重要工作和所起到的重要作用，是我们渺小而卑微、骄傲又自大的人类，所望尘莫及的！

误解三、“祂并不救拔天使”。这同样是出自于《希伯来书》，是对【来2：16】节经文的误读与误解。让我们以谦卑和敬畏的心，继续查看经文：

【来2：16】祂并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。

以上这节经文，也成为了持“天使只配为人效力，人比天使更高贵”观点的人，所谓的“确凿依据”。在这里，我们还是要再次明确一个概念：神所创造的天使原本都是很美好的，但由于天使长撒但，因为骄傲，妄想与神同等，甚至高于神，就去诱惑所有天使背叛神；并且有三分之一的天使被诱惑，愿意跟随撒但一起反叛神，而成为了堕落天使。从此，天使中就有三分之一的堕落天使和三分之二的美善天使。

以上【来2：16】节经文所说的：“祂并不救拔天使”，是指那三分之一的堕落天使；而另外三分之二没有犯罪、没有背叛神的天使，始终都是坚定地跟随神、顺服神、忠于神、并为神所使用的美善天使，是神所喜悦的，是不需要救拔的啊！

并且，神不仅不救拔堕落天使，祂也只是救拔“亚伯拉罕的后裔”；那些犯罪又不肯悔改，不肯信耶稣基督的人，神也没有救拔他们啊！他们死后复活，在白色大宝座前接受了耶稣基督和圣徒的审判之后，同样是和堕落天使一样，被扔进烧着硫磺的火湖里。

误解四、我们要审判天使。这是出自于《哥林多前书》，同样是对【林前6：3】节经文的误读与误解。让我们以谦卑和敬畏的心，继续查看经文：

【林前6：3】岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？

对于这节经文的误解，与前面在对【来2：16】节经文所说的：“祂并不救拔天使”的误解一样，这里所说的“审判天使”，其实是指审判那三分之一的堕落天使，而绝对不是审判那三分之二的美善天使。那三分之二的美善天使，在圣经中一直都是遵循神的旨意而行事，并且帮助人类，人类凭什么审判美善天使？您有什么资格审判美善天使？您真的敢去审判美善天使吗？！

误解五、世界没有交给天使管辖。这还是出自于《希伯来书》，同样是对【来2：5】节经文的误读与误解。让我们以谦卑和敬畏的心，继续查看经文：

【来2：5】我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。

以上这节经文，又被一些基督徒骄傲地认为：“人类就是比天使更伟大、更高贵嘛！你看，将来的世界，神都没有交给天使管辖，而是交给人来管辖。”说这话的人真的应该好好地动动脑子：那三分之二的美善天使，一直都是在天上，与神同享整个宇宙的荣耀与福乐，干嘛要来地上管辖将来的世界呢？将来地上的世界虽然会是很美好的“乐园”，但它与天上的美好与荣耀相比较，那仍然是天壤之别啊！天壤之别的真正含义，请您想象和理解一下好吗？

因为“我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖（来2：5）。”这节经文中的“天使”，仍然是指那三分之一的堕落天使；因为人类始祖在伊甸园犯罪，本来在【创1：26-28】 节经文中，人类已经获得管理地和地上一切的权力，却被魔鬼撒但和堕落天使窃取。请认真仔细查看经文：

【约一5：19】我们知道，我们是属 神的，全世界都卧在那恶者手下。

【弗2: 2 】那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。

【弗6：12】因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。

从以上经文中，我们就可以很清楚地看到：我们现在所处的这个世界，是被魔鬼撒但和堕落天使所管辖。在整本《圣经》中，在神救赎人类的宏伟计划中，耶稣基督道成肉身第一次来到这个世界，就是带下天国的福音，拯救这个罪恶世界中的人；而耶稣基督再次（第二次）从天上降临到这个世界，就是要毁灭这个被魔鬼撒但和堕落天使所管辖的罪恶世界。之后，天父在“千禧年”里将整个地球全都更新了的“新天新地”——地上的天国，是要交给耶稣基督和圣徒一同管理，一同作王。

因此【来2：5】节经文：“我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。”这节经文中的“天使”，仍然是指那三分之一的堕落天使——这显而易见的推理，您难道真看不出吗？

综上所述：基督徒在以上五个方面对天使的误读与误解，都是断章取义、以偏概全、混淆是非，所形成的错误观点。因为这些错误的观点，都不符合圣经真理与真相。甚至还会让人产生盲目的属灵骄傲，从而不能理解圣经全备的真理与真相，从而导致基督徒不能领受天父和主耶稣在天上为我们预备的最大的救恩、最高的奖赏和最美的礼物——就是为主殉道的圣徒，以及立下了为主殉道心志的圣徒，他们死后不久，就会去到天上的天堂，领受主耶稣所赏赐的“白衣”而成为天使；就是要：“让他们去填充由于天使堕落而在那可爱的天国中留下的空位”，永远活在天上的天国，与天父和那三分之二的美善天使享受天上天堂天国——即全宇宙一切的丰盛与美好。

因此，那些完全相信神、顺服神，愿意将自己当作活祭献给神，愿意为主殉道的圣徒和已经为主殉道的圣徒，他们死后不久，就会复活，去到天上的天堂，领受主耶稣所赏赐的白衣而成为天使，并且并且得着天使的位份，永远活在天上的天国。这是神赐予亚伯拉罕后裔的最大的、最美的应许：“你子孙必得着仇敌的城门（创22：17）”，就是要“让他们去填充由于天使堕落而在那可爱天国中留下的空位”；并且，这又是主耶稣再次（第二次）降临所必须要满足的条件（启6：11），是隐藏在圣经中的真理与真相。这在灵修文集《人类最后的三大归宿》中，有充分的叙述与论证，有许多圣经经文支持。因为这本来就是出自于圣经。例如：【创22：17-18】、【启3：4-5】、【启6：9-11】、【启7：9-17】、【启12：7-11】、【启14：1-5】、【启14：14-16】、【启15：2-4】等经文。

亲爱的弟兄姊妹，我们是亚伯拉罕的后裔，我们已经因信称义，罪得赦免，得永生；我们更要像信心之父——亚伯拉罕那样：对神有完全的信心，愿意将最好的、最珍贵的奉献给神；还要像以撒那样：对神要有完全顺服的心，愿意将自己富贵的生命当作活祭，完全奉献给神。

因此，我们就要尽早立下为主殉道的心志，并且要有由此活出来的生命——即胜过了死亡的生命，愿意和能够随时随地为主殉道，努力去填充由于天使堕落而在那可爱的天国中留下的空位，得着天父在天上为我们所预备的：那最大的、最美的荣耀与冠冕——必得着仇敌的城门！这是神所喜悦的，更是主耶稣的迫切心愿！

因为主耶稣在《启示录》最后一章，也是整本圣经的最后一章，曾连续三次向我们发出了非常清晰的预言和非常坚定的宣告：“我必快来。”而且，主耶稣在【启6：9-11】节经文中，又很明确地告诉我们：只有殉道者“满足了数目”，他才会再次（第二次）从天上降临到地上，审判地上的罪恶与罪恶之人。而这里所说的“满足了数目”，就是指已经为主殉道的人数,以及愿意和能够为主殉道的人数，与那三分之一堕落天使的数目相等。

亲爱的弟兄姊妹，愿我们能够明白圣经全备的真理与真相，更好地领受神的旨意，更好地行在神的旨意之中：去得着神为我们存留在天上的，那最大的救恩、最高的奖赏和最美的礼物；去得着主耶稣所说的“那上好的福分”，就是去到天上的天堂，领受耶稣基督所赏赐的“白衣”而成为天使；并且得着天使的位份，永远活在天上的天国，与阿爸天父和那三分之二的美善天使，共享天上天堂和天国，即全宇宙一切的丰盛与美好！

本文注释：¶

1、奥古斯丁：《上帝之城》，人民出版社，2006年12月版，第1088页。

2、朋霍费尔：《作门徒的代价》，四川人民出版社，2000年12月版，第1页。喧哗