第九章 得着仇敌的城门¶
一 神为什么要试验亚伯拉罕¶
在上一章，第八章、隐藏在宁录身上的奥秘，我们已经清楚地知道：在大洪水以后，新人类始祖挪亚的子孙还没有超过三代，魔鬼撒但仍然违背神的禁令，又让个别堕落天使，以血肉之驱入侵人类，与人类的女子交合生子，使地上又出现了Nephilim拿非利人（尼菲林）巨人。
并且，魔鬼撒但又教授以宁录为首的巨人，施行了一整套崇拜太阳神和月亮神的巴比伦奥秘宗教；并且，宁录还自称为神，违反、对抗真神耶和华要让人类“遍满全地”的旨意，组织和煽动众人：“我们要建造一座城（巴比伦城）和一座塔（巴别塔），塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上（创 11：4）。”
对于Nephilim拿非利人（尼菲林）巨人在巴别塔和巴比伦城的犯罪，守约施慈爱的耶和华神，因为之前与人和动物所立的彩虹之约，所以就没有再用大洪水毁灭当时的人类和动物，也没有惩罚犯罪的人类。而只是将与人类女子交合生子的堕落天使，以及Nephilim拿非利人（尼菲林）巨人的首领——宁录，提前投入到了无底坑中。并且，神以高超的智慧——撒但和堕落天使都无法测度的智慧，施行了温柔而奇妙的计划：
【创11:7-9】“我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。”于是耶和华使他们从那里分散在全地上；他们就停工，不造那城了。因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上。所以，那城名叫巴别。
魔鬼撒但虽然因为神的干预，停止了以宁录为首的Nephilim拿非利人（尼菲林）巨人建造通天的巴别塔而感到遗憾；但它更得意于：人类带着崇拜太阳神和月亮神的巴比伦奥秘宗教，分散到世界各地而暗自得意：全人类都接受了巴比伦奥秘宗，并且因为到处分散而衍化成为了教多神宗教，并且将神祗的心智下拉与人的心智等同......
然而，撒但高兴得太早了！创造宇宙万物，包括创造了天使和人类的独一真神，怎么会在祂所创造的地球上袖手旁观，任由一切失去控制呢？绝不会！恰恰相反，耶和华神已经开始实施拯救全人类的伟大计划，神要在人身上向全世界彰显出祂自己：在创世之初是亚当，大洪水过后是挪亚；而在此时，一个新人物登场了：他就是亚伯拉罕！
亚伯拉罕原名亚伯兰，是挪亚的后裔，是闪的第10代子孙，是拿鹤的孙子、他拉的儿子；亚伯兰出生在美索不达米亚的吾珥，那是一个信奉假神和偶像的地方。当亚伯兰75岁的时候，神拣选了亚伯兰，并呼召亚伯兰：
【创12:1-3】耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”
而英国作家马克·费尔利，在他所写的《认识你的敌人》这本书中则说：
神的计划是在被巴比伦奥秘宗教体系勾引堕落的世界里，呼召一群属祂的人，创造一个属祂的国家，这个国家的名字叫以色列，这群人叫犹太人；神要通过这个族群，实现拯救全人类的计划——神先向以色列人显示祂自己，再通过以色列向全世界显示祂自己。于是，神将自己的性情启示给以色列民，并指教他们顺服、思想、称呼神的方式。如同人与人的具体关系一样，神和以色列建立关系的过程，也是起起落落。有努力也有失败，但整个故事在圣经《旧约》里被忠实地记录下来，我们这些非以色列人，才可以通过这些故事认识神，并得到《旧约》中的应许，被以色列人所祝福。1
神对亚伯兰地呼召，是要亚伯兰放弃他原有的，跟随祂去一个未知的地方。神没有告诉他具体的目的地，也没有给他具体的保证或者担保。亚伯兰要凭着信心，相信神的话，顺服神的旨意，跟随神的引导。这是一个多么大的挑战，一个多么大的冒险啊！
那亚伯兰又是怎么做的呢？圣经说：“亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了（创12:4）。”他没有犹豫，没有推辞，没有怀疑，没有埋怨；他就是简单地相信神，顺服神，跟随神。这就是亚伯兰的信心，他相信神是信实的，神的话是可靠的，神的旨意是美好的，神的引导是明确的。他不需要看见，只需要信靠；他不需要理解，只需要顺服；他不需要拥有，只需要跟随。他的信心就是他的力量，他的信心就是他的见证。
因此，亚伯兰（亚伯拉罕）就成了基督教的信心之父。而基督教的核心教义：因信称义，也正是出自于亚伯兰。让我们以谦卑和敬畏的心，一起来查看经文：
【创15：6】亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。
以上经文，就是亚伯拉罕“因信称义”的出处。这也就是说，亚伯拉罕在【创15：6】节经文中，就已经因信称义了。那么，紧接下来，就是他要与神建立亲密而美好的关系。
在《创世记》第18章经文中，我们就看见了亚伯拉罕与神之间，已经有了亲密而美好的关系。并且，这亲密而美好的关系，还不是亚伯拉罕说的，是由神说的。因为，当耶和华神声闻所多玛、蛾摩拉这两座城市罪恶甚重，正准备去查看，并想要毁灭的时候，神却想起了与亚伯拉罕有亲密而美好的关系，就说了以下这番话语。请看经文：
【创18:17-19】耶和华说：“我所要做的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？亚伯拉罕必要成为强大的国；地上的万国都必因他得福。我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”
以上经文，让我们很清楚地看见：耶和华神不仅称亚伯拉罕为义人，而且已经将亚伯拉罕当作亲密的朋友。因此，祂才会说：“我所要做的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？” 由此可见，亚伯拉罕与神之间的关系，已经非常亲密而美好了。
可是，早就已经因信称义的亚伯拉罕，早就已经与神有着非常亲密而美好关系的亚伯拉罕，为什么到了《创世记》第22章，神却还要试验亚伯拉罕，并且是用看上去很残酷的试验方式来进行试验呢？因为神是要亚伯拉罕将独生的儿子、所爱的以撒，作为燔祭献给祂；因为在圣经中，燔祭就是要将祭物摆放在祭坛上焚烧啊，真是不可思议！
我们知道：亚伯拉罕从【创15：6】节经文中的：“因信称义”，到【创22：1-2】节经文中，神要试验亚伯拉罕，在这中间大约有三十年至五十年的时间。
因为，亚伯拉罕因信称义是在《创世记》第15章；而亚伯拉罕在八十六岁生以实玛利，则是在《创世记》第16章；再到亚伯拉罕一百岁生以撒的时候，就已经是在《创世记》第21章了。因此，从《创世记》第15章，到《创世记》第21章，至少有十五年。
而在《创世记》第22章中的以撒，至少有十五岁。因为此时的以撒，应该比亚伯拉罕更有力气，因为当他们骑驴走了三天路程来到摩利亚山，“亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀，于是二人同行(创22：6)。”
我们知道，像亚伯拉罕这样的义人，又是祈盼了很多年，才在100岁高龄的时候得到了以撒，这个神所应许的宝贝儿子。如果不是以撒的力气已经超过了父亲，亚伯拉罕是绝对不会“把燔祭的柴放在儿子以撒身上。”所以，此时的以撒至少都有十五岁；那么，此时离亚伯拉罕因信称义，至少都有三十年。
而根据犹太人的文献，神命令亚伯拉罕献以撒的时候，以撒有25岁。因此，从亚伯拉罕75岁蒙神呼召，到神命令亚伯拉罕献以撒，亚伯拉罕就已经经历50年的试炼与磨练。因此，亚伯拉罕的属灵生命，已经达到属灵的高峰时期，能接受极其严苛的试验。
因此，我们就要思考这样两个重要的问题：在亚伯拉罕因信称义，大约有三十至五十年，并且与神建立了亲密而美好的关系。那么，神为什么还要试验亚伯拉罕的信心呢？而且，还要以看上去很残酷、很难让人接受的方式来试验呢？请认真仔细地查看经文：
【创22:1-2】这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”
【创22:9-12】他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”天使说：“你不可在这童子身上下手。一点不可害他！现在我知道你是敬畏神的了；因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”
认真研读以上两段经文，就可以很清楚地看到：原来，耶和华神并不是真的要亚伯拉罕将以撒作为燔祭献给祂，神并不是想要以撒的性命。神乃是要试验亚伯拉罕，是不是对神有完全的信心，是不是愿意将所爱的珍贵的独生子以撒献给神？与此同时，神也要试验以撒，是不是对神有完全顺服的心，是不是愿意将自己宝贵的生命献给神？
因此，当亚伯拉罕对神有完全的信心，愿意将自己所爱的独生子以撒，作为燔祭献给神；当以撒能够完全顺服神的旨意，愿意将自己最宝贵的生命，作为燔祭献在了为神所设立的祭坛上；当亚伯拉罕举刀要杀以撒作为祭物的时候，天使立刻就制止了亚伯拉罕。并且，还让亚伯拉罕举目看见一只公羊出现在稠密的小树林中，让它替代以撒作为燔祭献给耶和华神。让我们以谦卑和敬畏的心，一起继续查看经文：
【创22:13-14】亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。亚伯拉罕给那地方起名叫“耶和华以勒”（意思就是：“耶和华必预备”），直到今日人还说：“在耶和华的山上必有预备。”
一直以来，很多的很多神学家著书、教会牧者讲道，在写到、讲到亚伯拉罕献以撒，就只是写到、讲到以上这两节经文为止，就此打住；而不会继续去研读、讲解紧接下来的、非常非常重要的【创22:15-18】节经文。
于是，他们就大讲特讲【创22:13-14】节经文中的寓意：讲在稠密的小树中，那只公羊是预表耶稣基督；讲“耶和华以勒”和“在耶和华的山上必有预备”的深层属灵含义。讲这些对不对？当然对啊！但是，只讲这些够不够呢？当然不够啦！
如果只是讲解这些，只是停留在对【创22:13-14】节经文的研读和讲解；那么，耶和华神在【创22:1】节经文中，开门见山，直接表达的旨意和心意，就没有被理解，更谈不上被领受。而经文中所说的：“这事以后，神要试验亚伯拉罕”，也就没有真正地实现。这是很不应该的！并且是受了魔鬼撒但的搅扰，中了它的诡计！
因此，我们一定要好好在研读【创22:15-18】节经文，并且要祈求圣灵保惠师的带领，让我们能够真正明白和领受，神隐藏在这几节经文中的重大而深远的意义。因为在这几节经文中，包含着耶和华神的旨意、心意和美意，有神隐藏在其中的真理与真相。这就是：神为什么要试验亚伯拉罕的原因；这更是：神要试验亚伯拉罕和以撒的目的！
那么，就让我们以谦卑和敬畏的心，一起来研读与分析、理解和领受这几节经文：
【创22:15-18】耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：“耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”
我们认真研读以上经文，就会发现：耶和华神在这里对亚伯拉罕所说的话语，就是对亚伯拉罕试验的目的所在；换言之，是神要赐予亚伯拉罕最大的救恩和最美的应许。因为，神在试验亚伯拉罕之后的应许与之前神呼召亚伯拉罕时的应许（创12：1-2），以及神在亚伯拉罕与侄子罗得分开之后的应许（创13：14-16）；这三次耶和华神对亚伯拉罕的应许，从表面上看好像差不多，但仔细分析却有着天壤之别。
因为，在【创12：1-2】和【创13：14-16】节经文中，神只是应许亚伯拉罕地土、成为大国和子孙繁多。然而，在【创22:15-18】节经文中，神所赐予亚伯拉罕的应许，除了之前所应许的地土、成为大国和子孙繁多以外，还应许亚伯拉罕：“你子孙必得着仇敌的城门”。并且这一最大的应许和最美的救恩，是耶和华神指着自己起誓所说的！
所以，在【创22:15-18】节经文中，我们就要特别明白和领受其中的两个短语：“我便指着自已起誓说”，以及“你子孙必得着仇敌的城门”，所包含的重要信息和深远意义。
第一个短语、我便指着自己起誓说：在这个短语中的“我”，是指耶和华神。我们都知道，人和人在非常重要的事情上，都会指着比自己大的起誓，以便让对方能够相信自己所起的誓，是真实的，是一定能够实现的。然而，对神而言，却没有比神更大的。所以，神就指着自己，以自己的神性起誓。这是多么神圣而庄严的起誓啊！在整本圣经中，这是耶和华神第一次指着自己起誓；在整卷《创世记》书中，也只有这一处经文记载了耶和华神指着自己对亚伯拉罕起誓。
创造宇宙万物的神，对着祂所创造的一个很渺小的人起誓，可见亚伯拉罕在神眼中有多么的重要，而神所起的誓则更为重要。在这里，我们一定要清楚：其实，并不是因为亚伯拉罕这个人有多么重要、多么伟大，而是神在亚伯拉罕身上赋予了他的重要性和伟大性。因为神是要通过拣选亚伯拉罕，并通过亚伯拉罕的后裔，来祝福万邦、祝福列国，拯救万民、拯救全人类。
第二个短语、你子孙必得着仇敌的城门：在这个短语中的“仇敌”，是指耶和华神的仇敌，也是亚伯拉罕和神所拣选的所有儿女的仇敌，就是魔鬼撒但和那三分之一的堕落天使；而这个短语中的“城门”，在圣经中通常是象征着权柄。
例如：在圣经中，耶和华神要求以色列人要将祂所吩咐的话，“要写在房屋的门框上，并城门上（申6：9；申11：20）”。
在圣经中，神吩咐以色列人，有违背与神立定的约，行神眼中看为恶的事，去拜假神、不孝敬父母、以及行奸淫的人，要将他们拉到城门口，让众人用石头将他们打死（申17：2-5；申21：18-21；申22：24）。
在圣经中，以色列人凡有重大的事情，当事人都会请来当地的长老，聚集在城门口，一起商议，并决定重大事情（创23：10-18；得4：1-12）。
因此，“你的子孙必得仇敌的城门，”这个短语，就应该理解为：亚伯拉罕的子孙，必定要得到魔鬼撒但和那三分之一堕落天使的权柄。
那么，魔鬼撒但和堕落天使的权柄，具体是指什么呢？这可是耶和华神在试验了亚伯拉罕和以撒，对神有完全的信心和完全顺服的心，愿意将所爱的珍贵的，甚至是自己的生命都献给神以后，神就指着自己起誓：要让亚伯拉罕的子孙必定得着仇敌的权柄。
在反复研读整部圣经，并联系本书作者所写的这套《上帝隐藏的奥秘：人类前世今生的全景影像》内容之后，我们就可以推测出这样的结论：【创22:17】节经文中所说的“仇敌的城门”，也就是“仇敌的权柄”，这应该是指魔鬼撒但和堕落天使，在它们还没有败坏与堕落之前的权柄，是在天上天堂和天国的属天的权柄。
这属天的权柄，神应许要让亚伯拉罕的子孙得着，就是要“让他们去填充由于天使堕落而在那可爱天国中所留下的空位。” 1因此，“你子孙必得着仇敌的城门”这一宝贵的应许，就是神赐予亚伯拉罕及其子孙最大的救恩、最美的应许！
这是因为，在【创12：1-2】节经文中，耶和华神呼召亚伯拉罕时，给亚伯拉罕的应许，还只是成为大国。让我们以谦卑和敬畏的心，一起来认真仔细地查看经文：
【创 12:1-2】耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。
而在【创13:14-16】节经文中，亚伯拉罕与侄子罗得分开后，耶和华神给亚伯拉罕的应许，就在之前成为大国的基础上，又加添了实际的内容。这就是：宽广的地土和子孙繁多。让我们以谦卑和敬畏的心，一起来继续地查看经文：
【创 13:14-16】罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：“从你所在的地方，你举目向东西南北观看；凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。 我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔。
然而，到了【创 22:16-18】节经文，在亚伯拉罕完全顺服神的旨意，将独生的儿子，所爱的以撒作为燔祭，献在了摩利亚山上特意为神所筑的祭坛上的时候，神看见了亚伯拉罕对神有完全的信心，又看见了以撒对神有完全顺服的心之后，神的心意得到了满足。神不仅让天使立即制止亚伯拉罕举刀杀以撒为祭物，而且还特别让天使对亚伯拉罕传话，并指着自己起誓，所赐予亚伯拉罕的应许则是：除了以前应许的：成为大国、有宽广的地土和子孙繁多之外，又增加了“你子孙必得着仇敌的城门，”这一更大更美的应许——这是属天应许！让我们以谦卑和敬畏的心，一起来继续查看经文：
【创 22:16-18】耶和华说：你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生儿子，我便继续指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。
我们认真研读、仔细分析以上三段经文：【创12：1-2】、【创13:14-16】、【创 22:16-18】节经文，就会发现：虽然它们都是耶和华神赐亚伯拉罕的应许，从表面上看意思好像也差不多，但实际上却有很大的不同，并且是有着天壤之别：
首先，是形式的不同：在前面两段经文中，神给亚伯拉罕的应许，都只是：耶和华对亚伯兰说；然而，在第三段经文中，神对亚伯拉罕的应许则是：我便指着自己起誓说。
而更重要的是，内容的大相径庭：在前面的【创12：1-2】和【创13:14-16】两段经文中，神的应许是递进式的：从叫亚伯拉罕成为大国，到有宽广的地土和子孙繁多；然而，在【创22:16-18】这第三段经文中，神的应许则是在原来应许的基础上，又增加“你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”这一特别的应许和特别的理由。
而这特别的应许和特别的理由，正是亚伯拉罕在献上他独生的儿子，所爱的以撒之后，耶和华神才指着自己起誓所说的。因此，“你的子孙必得仇敌的城门，”这一特别的应许，就是神赐予亚伯拉罕子孙最大的救恩、最美的应许。因为是属天的应许！
这属天的应许就是：让亚伯拉罕的子孙，去得着魔鬼撒但和堕落天使因背叛神而丧失的属天权柄；就是撒但和堕落天使在没有败坏和堕落以前，在天上天堂和天国的位分。
综上所述，我们就可以清楚地看见：耶和华神试验亚伯拉罕献以撒为燔祭，是要试验亚伯拉罕对神有没有完全的信心，也是试验以撒对神有没有完全顺服的心。在摩利亚山上，在为神所筑的祭坛，亚伯拉罕和以撒经受了试验，神就指着自己起誓说：“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”
因此，耶和华神对亚伯拉罕的试验，其实是要显明：耶和华神的试验，是神赐福的途径。神要试验亚伯拉罕献以撒，其实是要将那最大的救恩，最美的应许，赐予亚伯拉罕和他的子孙。而这最大最美的救恩与应许，已经不是在地上的应许：即成为大国，子孙繁多；而是在天上的应许，就是要去得着魔鬼撒但和堕落天使，因为背叛神而丧失的属天权柄。这也就是：魔鬼撒但和堕落天使，在还没有背叛神之前，在天上天堂和天国的位份；这也就是：神试验亚伯拉罕献以撒所隐藏的奥秘与启示，是隐藏在圣经中极大极大的真理与真相！
二 神试验亚伯拉罕的深远意义¶
神试验亚伯拉罕献以撒，当然有着极其深远的意义。然而，在以往的神学文献和教会讲台上，对于神试验亚伯拉罕献以撒为燔祭的意义，仅仅是从预表耶稣基督而展开。
比如：很多人对于神试验亚伯拉罕献以撒为燔祭的意义，总结出来就是：这是预表耶稣基督。他们说：在神的试验亚伯拉罕和以撒当中，神指出以撒是亚伯拉罕的儿子，是他独生的儿子，也是他所爱的儿子；很明显，神是要让以撒，作为在末世显现，道成肉身的圣子耶稣基督，为了拯救人类被钉死在十字架上的预表。因为圣子耶稣基督，是神的儿子，是神独生的儿子，是神所喜悦的儿子......
对于以上这样地分析与解释，我们不能说是错的，但却是远远不够的！因为，耶和华神试验亚伯拉罕献以撒为燔祭，虽然也有预表耶稣基督，为拯救人类而被钉死在十字架的因素。但是，这并不是神要试验亚伯拉罕献以撒为燔祭的真正目的。
因为，如果说：神试验亚伯拉罕献以撒为燔祭的目的，是预表耶稣基督为拯救人类而被钉死在十字架上；那么，在《创世记》第22章就可以随着【创22:13-14】节经文的结束而结束。因为在【创22:13-14】节经文中，对于神试验亚伯拉罕献以撒为燔祭的目的，是预表耶稣基督为拯救人类而被钉死在十字架上，就已经表达得很完全、很完美了。
可是，《创世记》第22章，却没有停止在【创22:13-14】节经文；而是在这之后，又有两段很重要很重要的经文：【创22:15-19】和【创22:20-24】节经文。并且，特别是【创22:15-19】节经文是非常非常重要的经文，决不能随意丢弃！请再次认真地查看经文：
【创 22:15-19】耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：“耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”于是亚伯拉罕回到他仆人那里，他们一同起身往别是巴去，亚伯拉罕就住在别是巴。
以上这段经文，我们在上一节内容中，已经做过详细地研读和解析，在此不再赘述。只是对于这段经文中的两个短语：“我便指着自己起誓说：”和“你子孙必得着仇敌的城门”，我们真的不能视而不见，而应该要特别特别地重视！因为，这是耶和华神指着自己起誓所说的话语，有神隐藏在其中的真理与真相，以及神的旨意和最美好的心意啊！
因此，我们这属亚伯拉罕子孙的基督徒，不仅要在地上得着神所赐的地土、产业、成为大国、子孙繁多；更要得着神指着自己起誓对亚伯拉罕所说的：“你子孙必得着仇敌的城门，”这一属天的应许！要努力去得着：魔鬼撒但和堕落天使，因背叛神而丧失的属天权柄；这就是：撒但和堕落天使，在还没有背叛神之前，在天上天堂和天国的位份；我们就是努力去填充由于天使堕落而在那可爱天国（天上天国）所留下的空位。
所以，神试验亚伯拉罕献以撒为燔祭，就有着极其深远的意义：因为神试验亚伯拉罕献以撒为燔祭，亚伯拉罕和以撒接受了试验以后，神就指着自己起誓说：“你子孙必得着仇敌的城门”，这不仅仅是天父赐予亚伯拉罕子孙最大的救恩和最美的应许，更重要的是：这是神隐藏在其中的真理与真相，以及祂的旨意和最美好的心意；并且，这是耶稣基督再次（第二次）降临在地上，所必须要满足的条件（启6: 11）。
（为什么说这是耶稣基督再次（第二次）降临在地上，所必须要满足的条件呢？详情请看本书作者所写的另外一套属灵书籍《人类最后的三大去处——隐藏在< 启示录>中的真理与真相》上册：《启示录》经文解析，其中对【启 6：9-11】节经文的解析。）
当然，我们要得着这属天的应许，就要像亚伯拉罕和以撒那样，对神要有完全的信心和完全顺服的心，愿意将自己最喜爱的、最美好的、最珍贵的，甚至是自己最宝贵的生命，全都奉献给神。愿意将自己当作活祭献给神，愿意为主殉道。正如主耶稣在临上十字架前对门徒的深情告白与呼召。让我们以谦卑和敬畏的心，一起来查看经文：
【约14：1-5】“你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道。”多马对他说：“主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？”
以上经文，是主耶稣临上十字架前对门徒们所说的话：“我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道。”在这里，主耶稣其实是暗示门徒：他去的地方，门徒也要去；他所走的那条路，门徒也要走。可是，当时的门徒却还没有完全明白主耶稣要去到哪里？也不明白主耶稣所要走的那条路，到底是什么路？因此，多马就问主耶稣：“主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？”
然而，我们今天所有的基督徒，都很清楚地知道：主耶稣要去的地方，就是天上的天堂和天国；主耶稣要走的那条路，就是受苦之路，是舍己之路，是殉道之路——是十字架之路！因此，我们跟随主耶稣，也要走主耶稣所走过的那条路，这就是走十字架之路，是受苦之路，是舍己之路，是殉道之路。
因此，以上【约14：1-5】节经文，其实是对【创 22:16-18】节经文最好的回应：我们是亚伯拉罕子孙，我们“必得着仇敌的城门”，得着魔鬼撒但和堕落天使，因为背叛神，而丧失的属天权柄；我们要努力去填充由于撒但和三分之一天使的堕落，而在那可爱天国（天上天国）所留下的空位。这是神的旨意，是神为我们预备的，更是神喜悦的。
主耶稣在《启示录》最后一章，曾一连三次发出预言与呐喊：“我必快来”；并且，主耶稣再来的日子，是一定要满足：愿意为主殉道的人数和已经为主殉道的人数，与受魔鬼撒但诱惑而堕落的那三分之一的天使数目相等（启6: 9-11）。只有满足了这个数目，主耶稣就一定会再次（第二次）降临在地上。毁灭这个罪恶的世界，迎来新天新地。
我们知道，现在许多基督徒都不喜欢听“为主殉道”这个词。可是，为主殉道却是必须的，并且是无比美好的。正如：神要亚伯拉罕将他独生的儿子，所爱的以撒，作为燔祭献给神；我们也要将身体献上，当作活祭献给神，就是要有为主殉道的心，就是胜过了死亡的心，以及由此所带出来的生命。
基督教的核心教义是：因信称义，神要求我们的是信心。然而，完全的信心则是：愿意将身体当作活祭，要有为主殉道的心和由此带出来的生命。这不是要我们回到“旧约”时代，去死守律法和规条，而是“新约” 时代基督徒所应尽的本分。并且，这是符合主耶稣当时对门徒，以及对我们今天所有基督徒的要求。让我们继续来查看经文：
【路9:23】耶稣又对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。
【路14:26-27】“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父 母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。
【路14:28-33】“你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？ 恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说：‘这个人开了工，却不能完工。’或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？ 若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。 这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”
【约15：18-20】“世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。你们要记念我从前对你们所说的话：‘仆人不能大于主人。’他们若逼迫了我，也要逼迫你们。”
以上经文，都是主耶稣对门徒的要求和教导，其意思非常明确：跟随主耶稣，就应当舍己；若不撇下一切所有的，就不配作耶稣的门徒; 跟随主耶稣，就是要天天背起十字架，立下为主殉道的心志和由此带出来的生命：愿意将自己当作活祭，愿意将自己完全地奉献给神，愿意为主殉道。
因为，“得着仇敌的城门”与 “献上最好的给神”，是有着密不可分的关系：要得着仇敌的城门，就需要有为主殉道的心和由此而带出来的生命。因为，仇敌的城门就是仇敌的权柄，是魔鬼撒但和堕落天使，因背叛神而在那天上天堂和天国，所丧失的属天的权柄，也就是“由于天使堕落而在那可爱天国（天上天国）所留下的空位”。
曾有人说：“神造人的目的是为了荣耀神”，这话其实并不准确。因为神本身就是荣耀，神是荣耀的本体。所以，改革宗神学曾庄严宣告：唯独圣经、唯独信心、唯独恩典、唯独基督、唯独神的荣耀！
因此，神并不需要人类去荣耀祂，并且人类也无法荣耀神。在整个人类的历史中，除了既是神子，又是人子的耶稣基督以外，人类就再也没有一个完美的人。这不完美的人类，又怎么能够去荣耀那本身就很完美的神呢？
因此，耶和华神创造人类的目的，其实并不是要让人类去荣耀神；而是为了要让人类去分享神的荣耀，彰显出神的荣耀。这才是圣经中的真理与真相！
神的荣耀原本是让天使去分享和彰显的。但是，因为有三分之一的天使，受魔鬼撒但的诱惑而背叛了神，神就将它们从天上的天堂和天国中驱出。并且，神在《创世记》中又在地上创造了人类；并且，神要从人类中拣选一部分完全相信神和完全顺服神，愿意将自己完全献给神的人，要让他们去到天上的天堂和天国，填充由于天使堕落而在那可爱天国中所留下的空位，让他们成为天使，充分地分享和彰显出神的荣耀。
因此，魔鬼撒但就更怨恨神，转而又怨恨人、嫉妒人。并对神说：人也不能完全相信和顺服神，凭什么要让他们去填充由于天使堕落而在那可爱天国中所留下的空位呢？
因此，我们要“得着仇敌的城门”，得着魔鬼撒但和堕落天使因背叛神所丧失的属天的权柄，去“填充由于天使堕落而在那可爱天国中所留下的空位”；就必须要有为主殉道的心和由此带出来的生命与行为，这是一个非常非常重要的属灵原则！
然而，如此重要的属灵原则，却由于魔鬼撒但和堕落天使的搅扰与破坏，还一直被蒙蔽，而不能为更多的教会和基督徒所明白，更不要说接受和领受。
因为，现在教会的讲台，绝大多数都还只是停留在“因信称义”的层面，对于“亚伯拉罕信耶和华，耶和华就以此为他的义”的真理，是大讲、特讲、不厌其烦地讲，这当然是很好的。可是，对于亚伯拉罕献以撒，以及基督徒要将自己当作活祭献给神，要立下为主殉道的心志，以及由此带出来的生命与行为的真理，在教会讲台上则是少之又少。
因此，我们要竭力明白圣经全备的真理，要明白天父的旨意，懂得主耶稣的心意，并且要行在他的心意中；要做聪明的“童女”，既要预备好“灯”，又要预备好“油”。正如使徒保罗在《罗马书》中所说的那样：
所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此侍奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、母全、可喜悦的旨意。
以上经文很容易读懂，不需要过多的解析。但是，如果真正要明白和领受：神隐藏在其中的真理与真相，以及神的旨意、心意和美意，就需要我们谦卑地祈求圣灵保惠师的带领，“因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了（林前2:10）。”
使徒保罗在以上经文中说的：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们”，这是表明以上经文是保罗规劝基督徒的，并且还是以神的慈悲来规劝的。因此，我们就应该理解 “慈悲”一词的意思：“慈”在这里是指慈爱，无条件的爱，纯粹而永恒的爱；“悲”在这里是指除去他人的不利与伤悲，而带给他人利益与幸福。
而“将身体献上，当作活祭”，就是要立下为主殉道的心志，愿意将自己的生命献给神。这不仅仅是圣洁的，是神所喜悦的；而且，这更是神的善良、纯全、可喜悦的旨意！因此，请弟兄姊妹好好地研读【罗12:1-2】节经文，要竭力明白：神隐藏在其中的奥秘与启示、真理与真相；并要领受神隐藏在其中的：善良、纯全、可喜悦的旨意，和极其美好的心意。
于是，我们认真仔细地研读【罗12:1-2】节经文，深入细致地探讨其中的深意，明白和领受了：将自己当作活祭献给神，就是要立下为主殉道的心志，这不仅是神的旨意和就最美好的心意，更是神对我们的慈悲和怜悯，是要让我们去得着——我们原本不配得到，而是神在试验亚伯拉罕献以撒为燔祭，亚伯拉罕和以撒经历了试验以后，神就指着自己起誓，对亚伯拉罕所发出的最大最美的应许：“你子孙必得着仇敌的城门。”
并且，主耶稣再来的日子，是一定要满足：已经为主殉道的人数和愿意为主殉道的人数，与受魔鬼撒但诱惑而堕落的那三分之一的天使数目相等（启6：11）。只有满足了主耶稣所说的这个数目，他就一定会再次（第二次）从天上降临到地上，对世上的罪恶和罪恶之人进行大审判：毁灭这罪恶的世界，并且迎来新天新地——地上的天国。
因此，我们要向所有神职人员和基督徒发出强烈的呼吁和呐喊：
今日教会的讲台上，不仅要传扬亚伯拉罕因信称义的真理与真相，让广大慕道友信而受洗，罪得赦免、得拯救、得永生；更要传扬耶和华神试验亚伯拉罕献以撒为燔祭，亚伯拉罕和以撒在经受了神的试验以后，神就指着自己起誓所发出的最大最美的应许：“你子孙必得着仇敌的城门”，就是“要让他们去填充由于天使堕落而在那可爱天国（天上天国）中所留下的空位。”这是隐藏在圣经中的真理与真相，是迫切需要在今日教会讲台上大力宣讲和广泛传扬的真理与真相！
今日教会的讲台上，不仅要呼召慕道友决志信主，更要呼召基督徒勇于将身体献上当作活祭，愿意将自己奉献给主，愿意为主殉道；尽早立下为主殉道的心志，以及由此带出来的得胜生命，就是胜过了死亡的生命：愿意和能够随时随地为主殉道。努力去填充由于天使堕落而在那可爱天国（天上天国）中所留下的空位，并永远活在天上的天国。因为这是神在创世之初的计划和旨意，是神所喜悦的；更是主耶稣再次（第二次）降临在地上所必须要满足的条件（启6：11）。
主耶稣在圣经的最后一卷书《启示录》的最后一章，一连三次对我们发出了非常清晰的预言和非常庄严的宣告：“我必快来。”因此，我们不仅要明白主耶稣迫切地想要再次降临在地上，毁灭这个罪恶的世界，并迎来新天新地的旨意和心意；更要行在主耶稣的旨意和心意中，努力去满足主耶稣在【启6：11】节经文中对我们所说的他再次降临，所必须要满足的条件。
这个条件就是：已经为主殉道的人和立下了为主殉道心志的人，要与受魔鬼撒但诱惑而背叛神的那三分之一的堕落天使数目相等。只有满足了这个数目，主耶稣就会再次（第二次）从天上降临到地上，就会真正地应验他在圣经最后一卷书《启示录》的最后一章，一连三次对我们所发出的非常迫切的心愿、非常清晰的预言、非常坚定的宣告：“我必快来”！
主耶稣啊，我们愿祢来！愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。阿们！
本章注释：¶
- （英）马克·费尔利：《认识你的敌人》，内部刊物，第34-35页。