第五章 神宝贝的儿子：耶稣¶

一 耶稣来到人间的奥秘¶

在上一章的结尾，我们从《约伯记》的诗文中，读到了约伯在遭受极大苦难的时候，并没有如魔鬼撒但所企图的那样：当面弃掉神。恰恰相反，约伯在痛苦中所表现出来的却是：更加迫切地寻求神，更加渴望与神连接，更加渴望在神与人之间有中保，更加渴望人类有救赎主，更加渴望能够见到神。这充分表达了以色列亡国之后，被掳回归的以色列人民的共同心声，以及全人类的普世情怀。

在人们遭遇挫折和苦难的时候，往往就会不由自主地寻找神、呼求神：询问神在哪里？神隐藏了吗？圣洁、公义的神，为什么允许罪恶存在呢？

因为很多在苦难当中的人都想要向神申诉，想找神要公平，甚至责怪神，埋怨神。但是，我们却常常忘记了罪恶和苦难是从何而来的？因此，我们就有必要对圣经第一卷书《创世记》前面的篇章，再次进行简单的梳理：

《创世记》第1-2章，展示了耶和华神为人类所创造的一切，并且都是好的。那时候，神常常与祂所创造的人在一起，享受伊甸园的一切丰盛和美好；那时候，神对人类只有一个要求，就是吩咐人类始祖亚当：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死（创2:16-17）。”

然而，才进入到《创世记》第3章，阴险狡猾的魔鬼撒旦，就使用卑鄙的手段，将它的邪灵依附在那条蛇身上，混进了伊甸园；并且试探和诱惑人类始祖夏娃和亚当偷吃了神不让人吃的分别善恶树上的果子，使罪进入到了人类。人类从此就再也看不见灵界、看不见神了，因为“非圣洁没有人能见主（来12:14）。”

当神与人的关系被魔鬼撒但破坏之后，耶和华神其实并没有与人隔绝，更没有对已经陷入罪恶、并且要面临死亡的人类弃之不顾，而是以无罪动物的生命，代替犯罪的亚当和夏娃，为他们赎罪。于是，神就用动物的皮做衣服，来遮盖他们因犯罪所带来的羞耻；并且，神又预表了耶稣基督要流血牺牲，成为人类的救赎主（创3：15）。

魔鬼撒但窃取了管理地和地上一切的权力之后，就更加疯狂地作恶。到了《创世记》第6章，撒但就与堕落天使一起，以血肉之躯入侵人类，与人类的女子交合生子，生出Nephilim拿非利（尼菲林）巨人，撒但和堕落天使还教授这些巨人崇拜太阳神和月亮神那样的奥秘宗教，试图取代独一真神。因此，耶和华神就用大洪水毁灭这个已经被撒但和堕落天使所败坏了的世界，而只保存了挪亚一家八口人和方舟里的各样动物。

然而，大洪水只是除灭了世上的罪恶与罪人，却无法除灭人心里的罪性。圣洁的耶和华神本来无法容忍罪恶，但为了存留祂所创造的人类，宁愿自我限制，主动与挪亚和挪亚的后裔立约：不再因为人犯罪，而再用大洪水毁灭人和动物，并以彩虹为记号。

彩虹之约记载在《创世记》第9章，而在《创世记》第10-11章，在讲述大洪水之后，新人类始祖挪亚的子孙还没有超过三代，魔鬼撒但又让个别堕落天使，以血肉之驱入侵人类，与人类的女子交合生子，使地上又重新出现了以宁录为代表的拿非利（尼菲林）巨人。并且，撒但和堕落天使又教授这些巨人，让他们很快就学会并行使了一整套崇拜太阳神与月亮神的宗教——巴比伦奥秘宗教，以及建造“塔顶通天”的巴别塔。

耶和华神非常厌恶拿非利（尼菲林）巨人，更痛恨试图取代独一真神的巴比伦奥秘宗教和“塔顶通天”的巴别塔。然而，怜悯人的神、守约施慈爱的神，为了持守与人类所立的彩虹之约，就不再用大洪水毁灭宁录时代的罪恶与罪人，而是以变乱人类的语言，改变人类的肤色，将人类分散到了全地（详情请回看本书中册《隐藏在<创世记>中的奥秘》：第七章、隐藏在闪、含、雅弗身上奥秘，第八章、隐藏在宁录身上奥秘）。

魔鬼撒但虽然因为神的干预，停止了以宁录为首的Nephilim拿非利（尼菲林）巨人所建造“塔顶通天”的巴别塔而感到遗憾；但它又为人类带着崇拜太阳神和月亮神的巴比伦奥秘宗教，分散到世界各地而暗自得意：全人类开始接受多神宗教、混乱的宗教，并且将神祗的心智下拉与人的心智等同。

然而，撒但高兴得太早了！创造宇宙万物，包括创造了天使和人类的独一真神，怎么会在祂所创造的地球上袖手旁观，任由一切失去控制呢？绝对不会！恰恰相反，耶和华神从《创世记》第12章开始，就实施了拯救人类的伟大救赎计划：拣选出了亚伯拉罕和他的后裔以色列人，成为神的选民；并且要通过他们去祝福列国，祝福万邦与万民。从此，神与亚伯拉罕及后裔以色列民族的关系，就成为了整部圣经的中心和主轴。

神就是爱！于是，我们在圣经《旧约》中所看见的神，既像一位乳养孩子的慈父，又像一位追逐爱情的热恋情人。可是，神却常常是尴尬地面对忘恩负义的以色列人！

在摩西五经：《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》中，耶和华神是以严父慈母的形象来维系与以色列人的关系。那时候，作为“幼儿”的以色列民，信心与顺服本应是他们学习的功课；但是，因为魔鬼撒但的搅扰、试探与诱惑，以色列人所交出的“考卷”，常常是惨不忍睹，无法及格。

摩西以后，约书亚带领以色列民进入到了神所应许的迦南地，之后就进入到了“士师”时代。撒母耳年迈时要立他的儿子为以色列的士师，而他的儿子却不行撒母耳所遵从的道。于是，以色列的长老们就要求撒母耳，为以色列立一个王；要让王来治理，像列国一样。让我们以谦卑和敬畏的心，一起来查看经文：

【撒上8：6-9】撒母耳不喜悦他们说“立一个王治理我们”，他就祷告耶和华。耶和华对撒母耳说：“百姓向你说的一切话，你只管依从；因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，侍奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的。故此你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。”

从以上经文中，我们就可以很清楚地看见神的良苦用心：神一而再，再而三地忍受着以色列人的忘恩负义，但却仍然盼望他们能够快速长大，能够对他们自己的选择和行为负责。因此，士师时代以后，神就以“情侣”的形式，来维系与以色列人的关系。

因为耶和华神不希望以色列人与祂的关系，永远像孩子般的无助与依赖，因为那样的爱是没有选择的爱。神渴望与以色列人的关系是成熟、美好而亲密的关系；并且是能够相互付出爱的关系，是自由选择爱的关系。然而，在圣经“旧约”中，从《出埃及记》到《玛拉基书》，我们所看到的始终都是神单方面所付出的爱。

耶和华神不仅没有得到祂想要的以色列人成熟而美好的爱，并且以色列人仍然是离弃神，而去崇拜假神和偶像，极大地羞辱和刺痛了神的心。

耶和华神忍无可忍，祂真的厌烦了以色列人，就让他们亡国、被掳，但却不是弃之不顾。因此，神就选择了一个个的先知，来传达神的旨意和心意：

【赛1：2-3】天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：“我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识；我的民却不留意。”

【赛1：13】主说：“因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。

【耶3：20】以色列家，你们向我行诡诈，真像妻子行诡诈离开她丈夫一样。这是耶和华说的。

【摩9：9】“我必出令，将以色列家分散在列国中，好像用筛子筛谷，连一粒也不落在地上。

【尼1：8-9】你们若犯罪，我就把你们分散在万民中；但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。

以上经文，字字血泪。耶和华神是将背叛了祂的以色列民，当作祂的妻子和儿女。透过神的话语，我们仿佛看到了神的心在流泪，在滴血。这就更能让人理解，为什么神要将祂的选民以色列人交给敌人，使他们亡国、被掳。

可是，父亲哪有不疼爱孩子？丈夫又哪有不挚爱妻子？从以下经文中，我们又可以很好地体会耶和华神那颗为父、为夫，爱恨交加的心。让我们以谦卑和敬畏的心，一起来查看和默想以下这些经文：

【耶32：37-38】“我在怒气、忿怒，和大恼恨中，将以色列人赶到各国。日后我必从那里将他们招聚出来，领他们回到此地，使他们安然居住。他们要作我的子民，我要作他们的神。

【耶3：1】有话说：人若休妻，妻离他而去，作了别人的妻，前夫岂能再收回她来？若收回她来，那地岂不是大大玷污了吗？但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。这是耶和华说的。

【赛54：5-8】因为造你的是你的丈夫；万军之耶和华是他的名。救赎你的是以色列的圣者；他必称为全地之神。耶和华召你，如召被离弃心中忧伤的妻，就是幼年所娶被弃的妻。这是你神所说的。我离弃你不过片时，却要施大恩将你收回。我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华你的救赎主说的。

【摩9：14-15】“我必使我民以色列被掳的归回；他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒，修造果木园，吃其中的果子。我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。”这是耶和华你的神说的。

【何14：4-5】“我必医治他们背道的病，甘心爱他们；因为我的怒气向他们转消。我必向以色列如甘露；他必如百合花开放，如黎巴嫩的树木扎根。

创造宇宙万物的耶和华神，竟然如此在乎祂用泥土所创造的人。因为人是按照神的形象所创造的，并且在人身上有神所赐的灵。

然而，我们有没有想过：为什么以色列人老是离弃和悖逆如此热爱他们的耶和华神呢？在以色列悖逆神的种种行为中，神最不能容忍的就是以色列人去崇拜假神和偶像。

那么，以色列人又是为什么要去崇拜假神和偶像呢？

因为人类始祖偷吃了神不让人吃的分别善恶的果子，他们的眼睛虽然“明亮”了，却只是更清楚地看到了物质界，并且贪恋物质世界；从而再也看不见灵界，看不见耶和华神。因为人类始祖犯罪，就已经将罪到入到了人类，全人类都犯了罪；而耶和华神是圣洁的，因此，“非圣洁没有人能见主（来12:14）。” 所以，对于亚当和夏娃以后的人类来说：神是看不见、摸不着的，这就很容易让人觉得神是隐藏的，甚至是虚无的。

可是魔鬼撒但在外邦人中所兴起崇拜的假神和偶像，虽然是人手做的，却是看得见、摸得着的。因此，如何能够让以色列人看见耶和华神，抑或是能够感受到神，恢复与神亲密而美好的关系？这不仅仅需要神的怜悯与慈爱，更需要神的智慧。请看经文：

【耶3：14-16】耶和华说：“背道的儿女啊，回来吧！因为我作你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安。我也必将合我心的牧者赐给你们。他们必以知识和智慧牧养你们。”耶和华说：‘你们在国中生养众多；当那些日子，人必不再提说耶和华的约柜，不追想，不记念，不觉缺少，也不再制造。

【耶31：31-33】耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。”耶和华说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。

从以上经文，我们就可以很清楚看到：耶和华神透过先知，在向以色列人和全人类表达祂的心意，祂深深地爱着祂所创造的人类，祂要俯就人类而改变方式，恢复与人类亲密而美好的关系。正如美国著名畅销书作家杨腓力，在《耶稣真貌》一书中所说：

在绝大多数的宗教传统中，当一个人接近上帝的主要感受就是恐惧。犹太人更是把敬拜和惧怕连在一起。摩西看到燃烧的荆棘，以赛亚经历火烧的炭，以西结看见天空的异像……一个人如果蒙福与上帝面对面，不是被烧焦，就有可能像雅各一样成了瘸子。这些都还算是好的。犹太人的小孩子都知道在旷野西奈山的故事，任何人摸到那山，就必定丧命；就是不小心摸了约柜，也必死无疑；要是闯进至圣所，那就更别想活着出来。1

圣经《旧约》中，人与上帝的关系总是低潮多过高潮。因此，上帝需要一种新的方式、新的约，用圣经的话来说，这个新约就不再是强调人与上帝宽阔的鸿沟，而是强调如何跨越差距。2

有一次，我在保养一个海水水族箱的过程中，学到一些关于耶稣道成肉身的功课。我发现要管理一个小型海洋水族箱可不是简单的事。我需要设立一个活动的化学试验室，随时检查硝酸盐的成分和氨的含量；我需要加进维生素、抗生素、磺胺药剂，以及足够的酵素才能使岩石生苔；我需要把水透过玻璃纤维和活性炭来滤清，还需要紫外线的照射。你可能想：我在鱼身上花了这么多的精力，我的鱼对我至少应该有几分感激之情吧？可是，门儿都没有！第一次我的影子一靠近鱼缸，它们就拼命找地方躲藏起来。它们对我只有一种情绪反应，那就是恐惧。虽然我一日三次打开盖子，定期给它们喂食，但我的每次造访，对它们而言就好像是我存心要祸害它们似的。我无法让它们明白我真正的关切。

对我的鱼而言，我好似神明。我对它们而言是太大了，我的意图太难以明白，我仁慈的行动会被认为是残暴。我试着想医治它们，却被认为是要毁灭它们。我慢慢地看了出来：要想改变它们对我的看法，是需要一种“道成肉身”的精神，我必须要变成一条鱼，以它们所能明白的语言和它们沟通。3

真不愧为美国著名畅销书作家啊，杨腓力以上比喻非常生动。可是，人是无论如何都无法变成鱼。但是，神为了拯救全人类，让人类能够更好地认识祂，则是真的将祂自己变成了人！因为祂是全能的神，在祂没有难成的事！

在圣经 《旧约》中，有关神独生的儿子耶稣基督要“道成肉身”成为人，降临在地上、来到人间的先知预言有很多。但是，我们一定要清楚，最早预言耶稣以及耶稣的使命，是耶和华神自己。让我们以谦卑和敬畏的心，一起来查看经文：

【创3：15】我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。

以上经文中的“你”，是指依附在爬行动物“蛇”身上的邪灵——魔鬼撒但；经文中的“女人”是指人类，经文中的“女人的后裔”，则是指“道成肉身”的耶稣基督。

因此，经文中所说的：“我又叫你和女人彼此为仇”，是在告诉人类：魔鬼撒但是人类的仇敌。而“你的后裔和女人的后裔也彼此为仇”，则是更进一步地表明：撒但与人类彼此为仇，并不是一代人的事，而将在世世代代中延续。因此，我们随时都要认清魔鬼撒但，警惕魔鬼撒但，并且还要胜过魔鬼撒但！

经文中所说的：“女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”这句经文中的：“女人的后裔”，在希伯来圣经中是单数，是指耶稣基督，与【太 1:18】、【赛 7:14】童女生子预言相呼应；其意思是：耶稣基督要给魔鬼撒但以致命地一击，要将撒但置于死地；而撒但也会拦阻耶稣基督，使他受苦。这句经文被称为原始福音（ Protoevangelium）。

这就是耶和华神！祂说：“我从起初指明末后的事，从古言明未成的事。我的筹算必立定；凡我喜悦的，我必成就（赛46:10）。” 之后，神又在不同的时期，使用不同的先知，向以色列人和全人类发出预言：耶和华神要让自己独生的儿子耶稣基督“道成肉身”来到人间，替人类担当罪孽，做人类的救赎主，做人类的中保、大祭司和大君王；为的是要让人类脱离罪恶，成为圣洁，恢复与神亲密而美好的关系。请继续查看经文：

【创49：10】圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺。

【赛7：14】因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是神与我们同在的意思）。

【赛9：6-7】因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。 他的政权与平安必加增无穷。 他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。

【弥5：2】伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。

从耶和华神在伊甸园亲自发预言，到让以色列（雅各）、摩西、大卫、以赛亚、弥迦、耶利米、何西阿、玛拉基等先知都发出预言：预言耶稣基督要来到地上，做人类的救赎主，这中间相隔有几千年。那么，耶稣基督到底什么时候能够来到人间呢？

耶和华神在筹算、在运作；人类在期待、在盼望。

【加4：4-5】及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。

那么，什么时候才算是“时候满足”呢？耶和华神的智慧无法测度，一切都有祂奇妙地安排。然而，怜悯人的神，慈爱的神，还是在以色列亡国、被掳，人们迫切渴望救赎主的时候，又再一次地让先知弥迦发出了预言：

【弥5：3-4】耶和华必将以色列人交付敌人，直等那生产的妇人生下子来。那时掌权者其余的弟兄必归到以色列人那里。他必起来，倚靠耶和华的大能，并耶和华他神之名的威严，牧养他的羊群。他们要安然居住；因为他必日见尊大，直到地极。

仔细阅读以上经文，我们就可以清楚地知道，耶稣基督道成肉身来到人间，要满足两个先决条件：第一，耶和华神必将以色列人交付敌人；第二，要能够将福音传到地极。

凡通读过《圣经》的人都知道，以色列国在所罗门王之后，就分裂成为了南国和北国。北国也叫以色列王国，于公元前722年被亚述帝国所灭；南国也叫犹大王国，于公元前587年被巴比伦帝国所灭。因此，在公元前587年，耶和华神就已经将以色列人全部都交给了敌人，就已经满足了耶稣基督来到人间的第一个条件。那么，还要等待的第二个必须满足的条件就是：能够将福音传到地极。

以色列亡国被掳后，以色列人民日夜盼望耶和华神派 “弥赛亚”来拯救他们脱离苦海。但是，要如何才能满足“能够将福音传到地极”，这个“弥赛亚”来到人间的重要条件呢？神当然知道以色列人的苦情。因此，怜悯人的神又给了先知但以理一个非常具体的异象和非常精准的启示。让我们存谦卑和敬畏的心，一起来认真仔细地查看经文：

【但7：1-7】巴比伦王伯沙撒元年，但以理在床上做梦，见了脑中的异象，就记录这梦，述说其中的大意。但以理说：我夜里见异象，看见天的四风陡起，刮在大海之上。有四个大兽从海中上来，形状各有不同：头一个像狮子，有鹰的翅膀；我正观看的时候，兽的翅膀被拔去，兽从地上得立起来，用两脚站立，像人一样，又得了人心。又有一兽如熊，就是第二兽，旁跨而坐，口齿内衔着三根肋骨。有吩咐这兽的说：“起来吞吃多肉。”此后我观看，又有一兽如豹，背上有鸟的四个翅膀；这兽有四个头，又得了权柄。其后我在夜间的异象中观看，见第四兽甚是可怕，极其强壮，大有力量，有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。这兽与前三兽大不相同，头有十角。

先知但以理在以上梦中所见到的四个从海中上来的大兽异象之后，紧接着在梦中又看见了一幅非常荣美的画面，那就是以色列人日夜盼望的“弥赛亚”降临。请查看经文：

【但7：13-14】我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉他。他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏。

从以上两段经文中，我们就可以清晰地看到：“弥赛亚”降临，是要在四个从海中上来的大兽之后。然而，这里面隐藏的奥秘又是什么呢？

要知道这里面隐藏的奥秘，我们就还是要深入地研读经文，首先要弄清楚这四个从海中上来的大兽，到底是指什么？

【但7：15-17】至于我但以理，我的灵在我里面愁烦，我脑中的异象使我惊惶。我就近一位侍立者，问他这一切的真情。他就告诉我，将那事的讲解给我说明：这四个大兽就是四王将要在世上兴起。

以上这段经文告诉我们，就是先知但以理，他也不能够明白他在梦中所见到的异象，只有求问天使，才得到了清楚的解释：从海中上来的这四个大兽，就是四王将要在世上兴起；这也就是说，将有四个强国在世上兴起，一个兽象征一个国。因此，我们就要来分析和研究这四个大兽，所指的是哪四个国家。那我们就要往回查看前面的经文：

【但7：4】头一个像狮子，有鹰的翅膀；我正观看的时候，兽的翅膀被拔去，兽从地上得立起来，用两脚站立，像人一样，又得了人心。

以上经文中的：“狮子”，象征百兽之王；经文中的：“鹰”，象征百鸟之王。在但以理时代，征服以色列的第一大帝国是巴比伦帝国。经文中：“兽的翅膀被拔去” ，其意思就是《但以理书》第四章所记载的：在巴比伦王尼布甲尼撒骄傲自大的时候，神就让他精神失常，去野外像动物一样吃草。直到七年以后，尼布甲尼撒悔改了，他的聪明才得以恢复，王权也得以恢复。于是，就“又得了人心。”

因此，这头一只像“狮子”，又是“有鹰的翅膀”的大兽，所指的就是巴比伦王帝国。接下来，我们再来看对第二只大兽的描述：

【但7：5】又有一兽如熊，就是第二兽，旁跨而坐，口齿内衔着三根肋骨。有吩咐这兽的说：“起来吞吃多肉。”

第二只兽如“熊”的姿势，是“旁跨而坐”，这表示：有一边前臂稍微抬起，高过另一边，这正是波斯·玛代同盟国的特征。因为波斯和玛代，是联合攻取了巴比伦，其中波斯国的力量要比玛代国的力量强大得多。所以，经文中所说的：“旁跨而坐”的描述，就显得非常的精准。“口齿内衔着三根肋骨”，所指的就是波斯·玛代先后征服了巴比伦、吕底亚和埃及。“有吩咐这兽的说：‘起来吞吃多肉’”；这表明：是神命令波斯·玛代去征服巴比伦、吕底亚和埃及。

因此，第二只像“熊”的大兽，就是指波斯·玛代帝国。接下来我们再来看第三只大兽：

【但7：6】此后我观看，又有一兽如豹，背上有鸟的四个翅膀；这兽有四个头，又得了权柄。

这节经文中所说的是第三只像“豹”的大兽，背上却有鸟的四个翅膀，还有四个头。在动物中，豹的奔跑速度本来就很快，却还要在它的背上再添四个翅膀。这又是意味着什么呢？答案是：速度，是在强调快速。

一个国家征服另一个国家，原本就是很不容易的，需要很长的时间。然而，亚历山大大帝（Alexander the great）从公元前356年开始，在短短的13年里，以其雄才大略，东征西讨，先是确立了在全希腊的统治地位；之后，又于公元前333年，从马其顿出兵，进入小亚细亚，一路征战；又南下叙利亚、巴勒斯坦、直到埃及。在横跨欧、亚、非三大洲的辽阔土地上，建立了庞大的古希腊帝国。

这种惊人的速度，充分体现了：“豹的背上有鸟的四个翅膀”的精准预言。经文中所说的：“这兽有四个头，又得了权柄 ”；则是指在公元前323年，亚历山大突然病逝，时年33岁。由于帝国初建，体制还没有完善，并且亚历山大年富力强，不可能考虑和安排继承权的问题，所以就留下了权力的真空，无人能够填补。于是，中央权力迅速解体，各地总督拥兵自立，为争夺亚力山大的遗产而展开了你死我活的斗争。

直到公元前301年，在弗里基亚的伊浦苏斯之役结束了争执。帝国分裂为一些独立的王国，其中以亚历山大部将所建立的托勒密王国、塞琉古王国、马其顿王国、希腊王国，这四国最为强大。又由于这一时期是希腊文化在西亚和北非广泛传播的时期，也是西方文化与东方文化广泛交流的时期，因此在历史上从亚历山大统治希腊，到最后一个希腊人统治的王国——托勒密王国灭亡为止，这一时期就被称作：“希腊时代”。

因此，这第三只像“豹”的大兽，就是指古希腊帝国。接下来，我们再来看第四只大兽：

【但7：7】其后我在夜间的异象中观看，见第四兽甚是可怕，极其强壮，大有力量，有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。这兽与前三兽大不相同，头有十角。

以上经文所描述的第四只大兽，非常可怕。因为它非常有力量，也非常奇怪。它的特征不仅 “有大铁牙”，而且是“吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏”；并且，它与前面的三只兽大不相同，头上还有十角。这又是指什么呢？这不仅仅是我们看不明白，就是先知但以理自己也是不能明白。因此，但以理接着又说：

【但7：19-20】那时我愿知道第四兽的真情，它为何与那三兽的真情大不相同，甚是可怕，有铁牙铜爪，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏；头有十角和那另长的一角，在这角前有三角被它打落。这角有眼，有说夸大话的口，形状强横，过于它的同类。

耶和华神知道但以理无法明白异像所隐藏的旨意。于是，早被安排侍立在一旁的天使，就向但以理简单明了地解释。请认真仔细地查看经文：

【但7：23-24】那侍立者这样说：“第四兽就是世上必有的第四国，与一切国大不相同，必吞吃全地，并且践踏嚼碎。至于那十角，就是从这国中必兴起的十王。

于是，真相大白：第四个大兽所指的就是古罗马帝国。公元前27年，元老院授予盖乌斯·屋大维“奥古斯都”的称号，罗马共和国便开始扩张。在不间断地扩张中，罗马共和国远远超出了一个城邦和一个国家的概念，成为了一个环地中海的多民族、多宗教、多语言、多文化的大国，并由此进入到辉煌的罗马帝国时代。

罗马帝国的快速扩张，使经济空前繁荣，疆域极其广大。东面，到达了幼发拉底河上游；西面，到达了从西班牙到高卢与不列颠；南面，到达了非洲北部；北面，到达了莱茵河与多瑙河一带。于是，地中海便成为了罗马帝国的内海。罗马帝国的鼎盛时期，其疆域有590多万平方公里，是世界古代史上国土面积最大的君主制国家之一。

直到公元476年，强大的古罗马帝国最走上了终灭亡。但它不是由其它帝国所取代，而是分裂成为了十个国家：①Lombards（意大利），②Burgundians（瑞士），③Alamanni（德国），④Anglosaxons（英国），⑤Franks（法国），⑥Visigoths（西班牙），⑦Suevi（葡萄牙），⑧Ostrogoths（东哥特），⑨Heruli（黑如来），⑩Vandals（汪达尔）。这就是：【但7：7】节经文中所说的：“头有十角”中的十角，即十个国家。

综上所述：但以理异象中的四兽，即四国，我们已作了比较详细地分析，并且明白了它们所指的就是：巴比伦、波斯·玛代、古希腊和古罗马这四个帝国。然而，在但以理所处的时代，还只能看到异象中所指的：巴比伦帝国和波斯·玛代帝国，却看不到异象中所指的：古希腊帝国和古罗马帝国。

到了现在的我们，就能清楚地看见但以理异象中，从第三兽到第四兽画面所成就的事实。特别是公元前27年，罗马共和国在不断扩张中，成为了极其强大罗马帝国；罗马帝国的疆域跨越了亚、非、欧三大洲，成为了当时世界的政治、经济和文化中心。

于是，就有了“条条道路通罗马”的俗语。而罗马帝国所使用的官方语言：希腊语，也几乎成为了当时世界（主要是地中海沿岸的国家）对外交流的普通话。在这样的时候，这也就满足了耶稣基督道成肉身来到人间的第二个条件：能够“将福音传到地极”。

因此，从公元前27年，罗马共和国开始在不断对外扩张的进程中，很快就成为了强大的罗马帝国；耶稣基督于公元前3-4年，就道成肉身，真正地降临在地上，来到了人间。

二 耶稣接受试探的奥秘¶

耶稣基督道成肉身来到世上，是为了将人类从罪恶中拯救出来。这本是耶和华神在人类始祖亚当、夏娃受魔鬼撒但诱惑犯罪之时（创3：15），就为人类所作出的伟大救赎计划。条件满足，救赎计划就要实现。因此耶稣基督来到人间，就鲜明而坚定地宣告：

【约10：7-11】耶稣又对他们说：“我实实在在地告诉你们，我就是羊的门。凡在我以先来的都是贼，是强盗，羊却不听他们。我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人；好牧人为羊舍命。

以上这段经文，是耶稣基督在用比喻教导他的门徒。比喻中说的“盗贼”，是指魔鬼撒但和堕落天使，而“羊”则是指我们人类。

从以上这段经文中，我们还应该要看到一个事实，那就是：在耶稣基督还未道成肉身来到人间之前，魔鬼撒但和堕落天使，早就已经入侵到了地球，入侵到了人类。

因为在耶和华神“创世”之初，魔鬼撒但就使用卑鄙手段，将它的邪灵依附在蛇身上混进了伊甸园，成功地诱惑人类始祖夏娃和亚当，偷吃了神不让人吃的分别善恶树上的果子，使罪进入到了人类；从而让撒但抓住了人类犯罪的把柄，从而窃取了人类管理地球和地球上一切的权力，使撒但和堕落天使的邪灵可以从空中（二层天上）重回地球，成为地球的管理者，同时也成为了人类的监督者、试探者、诱惑者和控告者。于是，人类在撒但的掌控下，陷入罪恶的深渊，且越陷越深，无法自拔，无比痛苦。

直等到条件满足，时候到了，耶和华神就让自己独生的儿子耶稣基督，道成肉身，来到世上，替人类担当罪孽，成为人类的救赎主。因为神是圣洁的，祂虽然很爱祂所造的人，但却无法接受人身上的罪恶；又因为神是公义的，祂虽然挚爱祂所造的人，但祂“万不以有罪的为无罪（出34：7）。”因此，全能的神、智慧的神、良善的神、施慈爱的神，就让自己独生的儿子耶稣基督，道成肉身来到人间，替人类担当罪孽。从而使相信耶稣是基督，并跟随耶稣基督的人成为义人，恢复与神的关系，这是对魔鬼撒但最为有力的迎头痛击，应验了神最早在伊甸园里所发出的预言。请再次查看经文：

【创3：15】我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”

所以，当魔鬼撒但知道耶稣基督道成肉身来到人间，并且要将人类从罪恶之中，就是从撒但的手中拯救出来的时候，撒但当然不愿意。是人类犯了罪，神怎么能让自己的神子来代替人类赎罪呢？

因此，当耶稣基督在大约三十岁，准备实施救赎人类的伟大计划，并在约旦河受洗；当耶稣从水里上来，看见天裂开了，又有从天上来的声音说：“你是我的爱子，我喜悦你。”这就很明确地表明了：耶稣基督是神的儿子。请查看经文：

【可1：9-11】那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约旦河里受了约翰的洗。他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子，降在他身上。又有声音从天上来，说：“你是我的爱子，我喜悦你。”

因此，魔鬼撒但就要对神提出抗议：神的儿子，本来是在天上，在灵界；不能为在地上，在物质界犯罪的人类赎罪。因为人类始祖在伊甸园犯罪之后，就已经丧失管理地和地上一切的权力，而被撒但所窃；所以撒但似乎有权力提出这样的抗议。

公义的神，守约的神，智慧的神，维护了撒但的权力与抗议。并且神告诉撒但：耶稣基督确实是神独生的儿子，是神子，这是所有天使和堕落天使都知道的事实；但是，耶稣基督他确实是马利亚所生的儿子，是人子，这也是天使和堕落天使，以及当时众人都知道的事实。因此，魔鬼撒但无法否定耶稣基督是人子。

于是撒但就向神提出：它要以人的特质来试探耶稣基督，并且要在耶稣禁食四十天之后进行试探。公义的神，守约的神，智慧的神，同意了撒但提出的要求。于是，耶稣基督受洗后的第一件事，就是接受圣灵的带领，将他引到旷野，禁食了四十天之后，再去接受魔鬼撒但的试探。由此可见，耶稣基督受试探的意义非常非常重要。

17世纪后期，英国伟大的政治家、思想家、诗人约翰·弥尔顿，在写作史诗《失乐园》续集《复乐园》的时候，就是将耶稣生平中受试探，作为耶稣影响世界的关键。在此，我们不评说这种说法正确与否，而只是从弥尔顿的选题中，来看耶稣基督接受试探的重要意义。

弥尔顿的长诗《失乐园》，是借人类始祖亚当、夏娃，在伊甸园受魔鬼撒旦诱惑、犯罪、堕落而被逐出“乐园”的故事，揭示了人类犯罪的根源。因此，弥尔顿的长诗《失乐园》，与荷马的《荷马史诗》，以及但丁的《神曲》，被称为西方的三大史诗。

之后，弥尔顿又以饱满的热情，在《失乐园》的基础上，继续创作出了长诗《复乐园》，讴歌耶稣基督的降生，讲述耶稣受试探，并且胜过魔鬼撒旦的试探与诱惑，为人类恢复“乐园”，从而拯救人类重返伊甸园的故事；以及耶稣基督要将人类从罪恶中救赎出来，恢复人与神亲密而美好的关系，以彰显神的圣洁、权柄、公义、良善与慈爱。

在此，我们没有更多的篇幅去欣赏和评论弥尔顿的这两部伟大作品，而只能是和大家一起，透过“失乐园”和“复乐园”这两个名词、两个场景，再根据圣经的相关经文，让“创世”之初发生在伊甸园中，魔鬼撒但将邪灵依附在蛇身上，混进伊甸园去试探和诱惑人类始祖夏娃与亚当的情景；与几千年之后，圣灵将耶稣基督引到旷野，禁食四十天之后，接受撒但种种试探与诱惑的情景，自然地形成相互交织，相互映衬，而作一个鲜明的对比，就可以清晰地看见在我们眼前所呈现出来的不同画面。

在创世之初，耶和华神将祂在地球上所创造的一切美好之物，都赐给祂精心创造的人类始祖亚当；并设立丰盛的伊甸园，将亚当安置在园里，又嘱咐亚当说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”从【创2:8-17】节经文中，我们可以清楚地看见：在伊甸园里，有各种丰盛的果子，人可以随意吃，只是不能吃“分别善恶树上的果子”，这其实是很容易做到的。

在创世几千年之后，当神独生的儿子耶稣基督为拯救人类，道成肉身，来到人间；耶稣基督在受洗之后，就被圣灵引到旷野，禁食祷告四十天之后，是在极度饥饿和难以忍受的时候，接受魔鬼撒但的试探与诱惑。

在伊甸园里，魔鬼撒但将邪灵依附在蛇身上混进了园中，并试探与诱惑夏娃偷吃分别善恶树上的果子，撒但说：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了（4-6）。

撒但在伊甸园的试探与诱惑，抓住了人的致命弱点：肉体的情欲（果子好作食物）、眼目的情欲（悦人的眼目）、今生的骄傲（能使人有智慧），这让人很容易受到诱惑。因此，人类始祖亚当和夏娃就堕落了，并且将人类带入到了罪恶的深渊。

在旷野试探中，圣灵将已经禁食了四十天的耶稣基督，引到魔鬼撒但面前。此时的撒但是可以冠冕堂皇地试探和诱惑耶稣，而不用像在伊甸园要将邪灵依附在蛇身上；而老谋深算的撒但，却仍然是以肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲，即人类身上的三大弱点来诱惑、试探耶稣，企图引诱耶稣显露出神性，以否定耶稣的人性，即女人所生的儿子——人子。请认真仔细地查看经文：

【路4：3-4】魔鬼对他说：“你若是神的儿子，可以吩咐这块石头变成食物。”耶稣回答说：“经上记着说：‘人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”

以上经文，是魔鬼撒但对耶稣基督的第一次试探与诱惑：让耶稣“吩咐这块石头变成食物”，这是为了诱惑、试探耶稣：显露出“肉体的情欲”。

【路4：5-8】魔鬼又领他上了高山，霎时间把天下的万国都指给他看，对他说：“这一切权柄、荣华，我都要给你，因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。你若在我面前下拜，这都要归你。”耶稣说：“经上记着说：‘当拜主你的神，单要侍奉他。’”

以上经文，是魔鬼撒但对耶稣基督的第二次试探与诱惑：撒但“指着万国”给耶稣看，这是以权柄、荣华为诱饵，是为了诱惑、试探耶稣：显露出“眼目的情欲”。

【路4：9-13】魔鬼又领他到耶路撒冷去，叫他站在殿顶上，对他说：“你若是神的儿子，可以从这里跳下去；因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者保护你；他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”耶稣对他说：“经上说：‘不可试探主你的神。’”魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣。

以上经文，是魔鬼撒但对耶稣基督的第三次试探与诱惑：撒但让耶稣从“殿顶上跳下去”，这是撒但抓住人内心的骄傲，是为了诱惑、试探耶稣：显露出“今生的骄傲”。

我们从魔鬼撒但在伊甸园对夏娃的试探与诱惑，到魔鬼撒但在旷野是对耶稣基督的试探与诱惑；再将两者放在一起，来做更深入细致的比较：

在伊甸园里，人类始祖亚当和夏娃，可以作食物的果子应有尽有，他们不吃分别善恶树上的果子，完全不会影响到饥饿。可是，夏娃和亚当却受魔鬼撒但的试探与诱惑，因为肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲，还是违背了神的嘱咐，偷吃了神不让人吃的分别善恶树上的果子。

在旷野试探中，耶稣基督禁食四十天，极其的饥饿。在人最软弱的时候，魔鬼撒但乘虚而入，以吩咐石头变成食物（原文是面包）来试探与诱惑耶稣，想让耶稣显出神性，从而否定耶稣的人性，使耶稣不能替人类赎罪。耶稣拒绝诱惑，其实是非常艰难的。请看美国《今日基督教》杂志编辑、畅销书作家杨腓力在《耶稣真貌》书中的文字：

穆格里奇在以色列拍摄纪录片的时候，发现旷野试探是如此令他惊讶：真是奇怪，当影子够长，而且光线又不是太弱的时候，正是拍摄最佳的时间。我突然发现附近有一堆石头散列，每一块石头几乎完全一样，看起来就像刚出炉的金黄色面包。要耶稣把这些石头面包变成真正可吃的面包，正如他后来在婚宴上把水变酒一样容易。4

在旷野试探中，耶稣基督是在极其饥饿的情况下，仍然经受住了魔鬼撒但的试探与诱惑；以“经上记着说：‘人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话（太4：4）’ ”，从而胜过了撒旦的第一次试探。

在伊甸园里，园中各样树上的果子形状各异、色彩纷呈，并非只有分别善恶树上的果子才悦人的眼目；可是，夏娃却很容易地落入到了魔鬼撒但的试探与诱惑，偷吃了神不让人吃的分别善恶树上的果子。

在旷野试探中，魔鬼撒但带领耶稣基督来到高山上，撒但指着山下的万国，以一切权柄、荣华为诱惑，只要耶稣拜撒但，撒但就将这一切都交给耶稣；而耶稣却以 “当拜主你的神，单要侍奉祂”，又胜过了撒但的第二次试探。

在伊甸园里，魔鬼撒但以“你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶”，来满足人“今生的骄傲”，来诱惑人高升可以像神，轻而易举就让夏娃和亚当受到诱惑而落入试探，偷吃了神不让人吃的分别善恶树上的果子，使人类陷入到了罪中。

在旷野试探中，当魔鬼撒旦带领耶稣基督来到殿顶上，让耶稣往下跳，要试探与诱惑耶稣：你真的可以成为真正的人子吗？耶稣却非常清楚地知道，自己“道成肉身”来到人间的使命。正如使徒保罗在《腓立比书》所说：

【腓2：6-8】他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服。

于是，耶稣基督又以“不可试探主你的神”，胜过了撒但的第三次试探。于是，“魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣。”

在这里，魔鬼撒但仅仅是暂时离开了耶稣基督。但是，撒但其实一直都在暗中试探与诱惑耶稣，妄图破坏和阻拦耶和华神救赎人类的伟大计划。直到耶稣被钉在十字架上，撒但还是在激动人们试探和诱惑耶稣。请认真仔细查看经文：

【太27：39-40】从那里经过的人讥诮他，摇着头，说：“你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！”

【太27：41-43】祭司长和文士并长老也是这样戏弄他，说：“他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他；因为他曾说：‘我是神的儿子。’”

然而，耶稣基督始终拒绝魔鬼撒但直接与间接的试探与诱惑，并且胜过了所有的试探与诱惑。耶稣在世上行了许许多多的神迹，却自始至终不为自己彰显神迹；乃是心甘情愿地为人类赎罪，被钉死在十字架上，成就了天父救赎人类的伟大计划。

综上所述：在伊甸园，魔鬼撒但施行诡计，将自己的邪灵依附在蛇身上而混进园中，并成功地诱惑与试探夏娃和亚当，将人类陷入到了罪恶的深渊；然而，在旷野，圣灵引耶稣基督直接接受魔鬼撒但的试探与诱惑，耶稣胜过了撒但所有的试探与诱惑之后，就开始施行救赎人类的伟大事工：医病、赶鬼、行神迹；开始传讲天国的福音，要将人类从罪恶的深渊拯救出来。

在伊甸园，魔鬼撒但以“你可以像神”，来诱惑夏娃、亚当偷吃了神不让人吃的分别善恶树上的果子，而使人类陷入到了罪恶之中；在旷野，撒但却以“你真的是人吗？”来对耶稣进行种种试探与诱惑，试图让耶稣显露出神迹，从而轻易地否定耶稣的人性。因为，如果耶稣只是全然的神，而不是全然的人，那他就不能为人类担当罪孽，不能做人类的救赎主，不能成就十字架的救赎大能。

此外，我们还应该知道，在伊甸园里的诱惑与试探，是耶和华神亲自告诉摩西，才让摩西记载了下来；而在旷野中的诱惑与试探，则是主耶稣亲自告诉了他的门徒，才让门徒记载了下来。因为在伊甸园和在旷野，当时都不可能有别的人在场。

由此可见，魔鬼撒旦对人类的试探与诱惑，在灵界和在物质界，是何等的激烈；在父神和耶稣基督心目中，又是何等的重要。因此，我们一定要认清仇敌，免受撒但的试探与诱惑；更要学习耶稣基督，牢记神在圣经中的教导，胜过撒但的一切试探与诱惑。

三 耶稣所行神迹的奥秘¶

在旷野的试探，暴露出了撒但的真实面目，可是上帝却依然是隐藏的。撒但说：如果你是上帝的儿子，就露一手给我看。做上帝就要有个上帝的样子嘛。而耶稣的回答则是：只有上帝能做这些决定，我不会听你的要求去做任何事情。5

是的，耶稣胜过了试探，胜过了魔鬼撒但。因此，“魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣（路4：3-13）。”

于是，耶稣基督就开始医病赶鬼，传讲天国的福音。为了让人们认识耶稣是从神而来，是神的独生子；为了让人们更深地认识神和神的爱，耶稣就在各地大行神迹。

在耶稣最爱的门徒约翰所写的《约翰福音》中，耶稣所行的第一个神迹是变水为酒:

【约2：1-11】第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。耶稣和他的门徒也被请去赴席。酒用尽了，耶稣的母亲对他说：“他们没有酒了。”耶稣说：“母亲，我与你有什么相干？我的时候还没有到。”他母亲对用人说：“他告诉你们什么，你们就做什么。”照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。耶稣对用人说：“把缸倒满了水。”他们就倒满了，直到缸口。耶稣又说：“现在可以舀出来，送给管筵席的。”他们就送了去。管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来，对他说：“人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的，你倒把好酒留到如今！”这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来；他的门徒就信他了。

变水为酒的故事，是耶稣基督所行的第一个神迹。因此，在众多基督教文献和教会牧师的讲道、查经中，都会从各个方面来讲述、分析、探讨与研究：“变水为酒”的神迹及其意义。在这里，我们就要摘录美国《今日基督教》杂志编辑、畅销书作家杨腓力在《耶稣真貌》一书中，有关耶稣变水为酒的叙述和独特地看见。杨腓力在书中说：

耶稣的第一个神迹可能也是最奇怪的一个，他以后再也没有重复过。而且这个神迹不但对别人，就是对耶稣自己，也是出人意料的。

大约三十岁的耶稣和他刚拣选的门徒们一同参加一个婚宴。他的母亲，可能还有其他的家人，也一同参加了这个婚宴。在加利利地区的乡村，婚礼会给原本单调的生活带来一些喜庆的气氛。新郎和他的同伴，举着火炬盛装游行，浩浩荡荡穿过街头去迎接新娘，然后众人赶到新郎的家中享受如同皇家的宴席。

想一想《屋顶上的提琴手》那部影片中的情景，这些快乐的犹太家庭，身着美丽的衣饰，跳着舞穿过乡间，伴之以音乐和欢笑，桌上摆满了盛食物的陶器和酒壶。宴席可能会持续一个星期，只要宴会准备的食物和酒，以及热闹的气氛能维持，一场婚礼就是人生一段喜乐的高潮。

耶稣的门徒们一定看得眼花缭乱，难以相信这种热闹的场面。特别是那些原本跟随施洗约翰的门徒，他们以前在旷野吃的是蝗虫野蜜这样的食物，穿的是动物皮毛做的衣服。这些禁欲主义者，现在和犹太少女共舞，然后狼吞虎咽地大享口福，镇上的人们会不会问他们近四百年来最像先知的施洗约翰的事呢？

《约翰福音》对上述这些问题都没提，约翰只提到在整个宴席的危急时刻：酒喝完了。从紧急的程度来看，也并不是什么大不了的事。当然还是挺尴尬。可是，犯得上麻烦这位来医病，使被掳者得释放的弥赛亚吗？耶稣心里的潜台词是“亲爱的母亲，你为什么把我扯进来？”

因此，当他母亲提到这个问题时，耶稣这样回答，“我的时候还没有到。”当耶稣斟酌他母亲玛利亚请求的那几秒钟里，耶稣心中想的到底是什么，我们只能猜测。而如果他采取行动，就表明他的“时候已经到了”，从那一刻开始，他的人生将改变。

然而，这位耶稣，就是曾经在旷野禁食，不久前才断然拒绝撒但挑战他把石头变成面包的耶稣，做出了第一次但并非最后一次的决定：为了顾全别人的需要而改变了自己的计划。“把缸倒满了水”，他吩咐用人。水倒了进去，神奇的酒就变了出来。上好的酒都是精选的酒，都是要趁着客人们的味觉还很敏锐的时候，趁着最容易给客人留下好印象的时候，早早地摆出来。

然而，这一次的婚宴，人们却是在婚宴的最后才喝到了最好的酒。让婚宴再一次进入高潮，人们尽情地欢庆。约翰没有提到客人甚至主人对于这幕后所发生的一切是否了解，玛利亚当然知道，用人们也知道，耶稣的门徒更知道：“这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来；他的门徒就信他了（约1：11）。”

那么，耶稣所行的头一件神迹，其背后的意义是什么？这个奇怪的神迹又代表什么？约翰没有依照他的习惯给我们解释。神奇对约翰而言，永远都只是一个符号，一种表演的比喻，有解经家认为这是最后晚餐的预演。而在最后的晚餐，耶稣不是把水变成酒，他是把酒变成血，他自己的血，为全人类所流的血。这个解释有可能是对的。

我比较喜欢另一个比较奇异的解释，约翰提到，酒是从很大的缸里舀出来的。这些洁净的缸是犹太人放在门口，用来遵守礼仪上的洁净所需用的，即使在婚宴上，也得尊重一套洁净的繁文缛节。耶稣或者是灵机一转，就把这些旧式表征的水缸，变成了新时代预兆的酒缸。从法利赛人洁净的水，变成了全新时代所造的新酒。礼仪洁净的时代已成过去，庆祝赞美的时代已经来临。

像施洗约翰一样的先知还总是讲审判，事实上，旧约中许多神迹也都表达了严厉的审判。然而，耶稣所行的第一个神迹，则是表达温柔的怜悯。这个功课是和耶稣一起参加迦拿婚宴的门徒所不会忘记的，特别是那些刚刚离开施洗约翰而跟随耶稣的门徒。6

我很欣赏美国《今日基督教》杂志编辑、畅销书作家杨腓力在《耶稣真貌》一书中，对于耶稣变水为酒的以上叙述和独特的见解，所以摘录了以上文字。然而，在耶稣变水为酒的神迹中，我们还应该看到耶稣的肉身母亲玛利亚的信心。

作为母亲，玛利亚一直都知道耶稣是神子，当然知道他能行神迹。迦拿婚宴上的酒喝完了，参加婚宴的人还没有尽兴，这是一件很尴尬的事。善良而细心的玛利亚发现了宴席上的酒快用完了，她却没有去告诉管宴席的人或新郎的家人，而是告诉了耶稣，因为她知道这是管宴席的人或新郎的家人一时难以解决的大问题。但是，耶稣却完全够解决这样的问题，所以她才将问题告诉了耶稣。请仔细查看经文：

【约2：3-5】酒用尽了，耶稣的母亲对他说：“他们没有酒了。”耶稣说：“母亲，我与你有什么相干？我的时候还没有到。”他母亲对用人说：“他告诉你们什么，你们就做什么。”

以上经文让我们看到：神行神迹，有神的时间。然而，在这里，玛利亚的信心则是特别值得我们每一个基督徒学习的。因为，玛利亚在这里不是将耶稣当作自己肉身的儿子，以母亲的身份要求耶稣去做；而是将耶稣当作神，将眼前的事情全然交托给神。

因此，当耶稣说：“我的时候还没有到” 之后，玛利亚并没有催促耶稣，也没有去问耶稣：什么时候才算是时候到了？而是存心顺服神的时间，并满怀信心地等待；因此就对用人说：“他告诉你们什么，你们就做什么。”

当我们阅读圣经“四福音书”就会知道，从《约翰福音》耶稣在迦拿婚宴上对母亲所说的：“我的时候还没有到”；一直到《马太福音》第24章，门徒在橄榄山问耶稣：“请告诉我们，什么时候有这些事？你再次降临和世界的末了有什么预兆呢 ？” 耶稣的回答则是：“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道”。这两处经文很明显地启示我们：宇宙中所发生的一切事情，都是在耶和华神的掌握之中。我们只能完全地顺服神，完全地倚靠神。

因为玛利亚是信心的伟人，所以在迦拿婚宴上，耶稣明明是对她说：“我的时候还没到。”但是，这并不影响玛利亚对神的信心。

正如大卫王所说：“当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全（诗37：5）。”

正如使徒保罗所说：“神能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的（弗3：20）。”

正如许多伟人的见证：神从来都不会误事，一切都是刚刚好。就让我们带着大卫和保罗那样的信心，抱着“神从来都不会误事”的洞见，再来看耶稣所行的第一个神迹——“变水为酒”的故事。让我们以谦卑和敬畏的心，一起再来查看经文：

【约2：3-11】酒用尽了，耶稣的母亲对他说：“他们没有酒了。”耶稣说：“母亲，我与你有什么相干？我的时候还没有到。”他母亲对用人说：“他告诉你们什么，你们就做什么。”照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。耶稣对用人说：“把缸倒满了水。”他们就倒满了，直到缸口。耶稣又说：“现在可以舀出来，送给管筵席的。”他们就送了去。管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来，对他说：“人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的，你倒把好酒留到如今！”这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来；他的门徒就信他了。

在这里，耶稣的母亲玛利亚只是大发善心，更是坚定地凭信心，为婚宴向神求酒；而良善的神、慈爱的神、从不误事的神，因着玛利亚矢志不移的信心，神就将行神迹的时间提前了。并且，所赏赐的美酒，竟然超过了这次婚宴中所有的酒。

耶稣基督在迦拿婚宴上行了第一个神迹之后，又去到各地行了各种各样的神迹。在圣经《新约》“四福音书”中，记载耶稣所行的神迹共有35件，其中医病赶鬼的神迹有23件，支配自然的神迹有9件，死人复活的神迹有3件。

在耶稣所行的所有神迹中，其目的有两大类：第一类，是为了爱人，彰显神的爱与荣耀；第二类，则是为了向人类显明耶稣是神的儿子，让我们相信耶稣是基督，并且相信他所传讲的天国福音。

因此，在耶稣所行的第一类“爱人”的神迹中，耶稣只是以神迹表达神的爱；却要嘱咐人们，不要去传扬他个人的名。让我们以谦卑和敬畏的心，一起来查看经文：

【太9：27-30】耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着他，喊叫说：“大卫的子孙，可怜我们吧！”耶稣进了房子，瞎子就来到他跟前。耶稣说：“你们信我能做这事吗？”他们说：“主啊，我们信。”耶稣就摸他们的眼睛，说：“照着你们的信给你们成全了吧。”他们的眼睛就开了。耶稣切切地嘱咐他们说：“你们要小心，不可叫人知道。

【太12：10-16】那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说：“安息日治病可以不可以？”意思是要控告他。耶稣说：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住、拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以，在安息日做善事是可以的。”于是对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。耶稣知道了，就离开那里，有许多人跟着他。他把其中有病的人都治好了；又嘱咐他们，不要给他传名。

【可3：7-12】耶稣和门徒退到海边去，有许多人从加利利跟随他。还有许多人听见他所做的大事，就从犹太、耶路撒冷、以土买、约旦河外，并推罗、西顿的四方来到他那里。他因为人多，就吩咐门徒叫一只小船伺候着，免得众人拥挤他。他治好了许多人，所以凡有灾病的，都挤进来要摸他。污鬼无论何时看见他，就俯伏在他面前，喊着说：“你是　神的儿子。”耶稣再三地嘱咐他们，不要把他显露出来。

【可5：38-43】他们来到管会堂的家里；耶稣看见那里乱嚷，并有人大大地哭泣哀号，进到里面，就对他们说：“为什么乱嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡着了。”他们就嗤笑耶稣。耶稣把他们都撵出去，就带着孩子的父母和跟随的人进了孩子所在的地方，就拉着孩子的手，对她说：“大利大，古米！”（翻出来就是说：“闺女，我吩咐你起来！”）那闺女立时起来走。他们就大大地惊奇；闺女已经十二岁了。耶稣切切地嘱咐他们，不要叫人知道这事，又吩咐给她东西吃。

从以上经文中，我们就可以很清楚地看到：耶稣行神迹之后，都是嘱咐人不要将他所行的神迹说出去，不要传扬他个人的名。

然而，在耶稣所行的第二类神迹中，则大多是在公众场合，并且是有意彰显神的荣耀，证明耶稣是神的儿子。让我们以谦卑和敬畏的心，继续查看经文：

【太9：1-8】耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，放心吧！你的罪赦了。”有几个文士心里说：“这个人说僭妄的话了。”耶稣知道他们的心意，就说：“你们为什么心里怀着恶念呢？或说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄”；就对瘫子说：“起来！拿你的褥子回家去吧。”那人就起来，回家去了。众人看见都惊奇，就归荣耀与神，因为他将这样的权柄赐给人。

【太15：29-31】耶稣离开那地方，来到靠近加利利的海边，就上山坐下。有许多人到他那里，带着瘸子、瞎子、哑巴、有残疾的，和好些别的病人，都放在他脚前；他就治好了他们。甚至众人都希奇；因为看见哑巴说话，残疾的痊愈，瘸子行走，瞎子看见，他们就归荣耀给以色列的神。

【路13：11-13】有一个女人被鬼附着，病了十八年，腰弯得一点直不起来。耶稣看见，便叫过她来，对她说：“女人，你脱离这病了！”于是用两只手按着她；她立刻直起腰来，就归荣耀与神。

【路13：14-17】管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿地对众人说：“有六日应当做工；那六日之内可以来求医，在安息日却不可。”主说：“假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛、驴，牵去饮吗？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？”耶稣说这话，他的敌人都惭愧了；众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了。

【约4：46-50】耶稣又到了加利利的迦拿，就是他从前变水为酒的地方。有一个大臣，他的儿子在迦百农患病。他听见耶稣从犹太到了加利利，就来见他，求他下去医治他的儿子，因为他儿子快要死了。耶稣就对他说：“若不看见神迹奇事，你们总是不信。”那大臣说：“先生，求你趁着我的孩子还没有死就下去。”耶稣对他说：“回去吧，你的儿子活了！”那人信耶稣所说的话就回去了。

【约9：1-7】耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。趁着白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。我在世上的时候，是世上的光。”耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说：“你往西罗亚池子里去洗。”他去一洗，回头就看见了。

【约11：1-4】有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和她姐姐马大的村庄。这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的；患病的拉撒路是她的兄弟。她姐妹两个就打发人去见耶稣，说：“主啊，你所爱的人病了。”耶稣听见，就说：“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”

【约11：38-44】耶稣又心里悲叹，来到坟墓前；那坟墓是个洞，有一块石头挡着。耶稣说：“你们把石头挪开。”那死人的姐姐马大对他说：“主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。”耶稣说：“我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？”他们就把石头挪开。耶稣举目望天，说：“父啊，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。”说了这话，就大声呼叫说：“拉撒路出来！”那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说：“解开，叫他走！”

耶稣基督所行的以上这些神迹，都是为了彰显神的荣耀，是要让人们相信耶稣是神的儿子。特别是在拉撒路死而复活这件事上，耶稣更是为了增强人们的信心，才有意将行神迹的时间推迟；然而，在迦拿婚宴变水为酒的事上，则是因着玛利亚矢志不移的信心，神就将行神迹的时间提前了。

所以，信心是人与神关系中的首要条件，神迹则是神赐福于人的连带关系。如果把神迹当作信仰神的唯一标准或重要标准，那就是本末倒置，是神所不喜悦的。

因此，当文士和法利赛人想要耶稣彰显神迹时，主耶稣非常坚定地表明了他的态度，绝不向不相信神的人显神迹。让我们以谦卑和敬畏的心，继续查看经文：

【太12：38-39】当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：“夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。”耶稣回答说：“一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。

以上这段经文，很容易让人产生歧义。因此，许多人都是错误地将这段经文理解为：神显神迹，只是在约拿之前的时代；在约拿之后，特别是我们现在所处的时代，神就不会再给我们行神迹了。

而本书作者的观点则是：要正确理解以上经文，就应该联系上下文。那时候，以色列的文士和法利赛人，都不相信耶稣是神的儿子，不相信耶稣就是他们盼望的弥赛亚。他们甚至还诋毁耶稣，却又要求耶稣显神迹。因此，耶稣才断然拒绝给这些人行神迹。

那么，主耶稣又为什么要举约拿的例子呢？这是为了说明：在圣经《旧约》中，神让以色列的先知约拿，去对威胁以色列人的亚述帝国首都尼尼微城的人，传达神的警告与命令。因为尼尼微人罪恶甚大，如不悔改，神就要对他们施行毁灭。而约拿却因为强烈的民族主义意识和狭隘的爱国主义情结，竟然逃跑不肯去尼尼微向威胁以色列的敌人传悔改的信息。于是，神就在约拿乘船所行使的海面上，掀起巨浪连累了船上所有的人。约拿在这时候才承认巨浪是因为自己的原因，让人将他从船上抛到海中，而被呑进鱼腹三天三夜。约拿在鱼腹中祈祷悔改，神就让鱼将他吐出来。之后，约拿就去尼尼微城传达神的命令，尼尼微人立即悔改，并且得救。

可是，在圣经《新约》中，神的儿子耶稣基督已经道成肉身成为了人，来到了以色列向犹太人传讲天国的福音。但是，犹太人竟然不认耶稣，拒绝了耶稣，却又要求耶稣行神迹。因此，耶稣就毅然决然地宣布：神除了显神迹让约拿向不信神的尼尼微人传悔改的信息之外，就不再向不信神的人彰显神迹了。

因此，耶稣基督在这里所说的：“除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看，”乃是针对不信神的人所说的话；因此，这并不包括所有人，特别是那些坚信神的人。换言之：约拿以后的神迹，就只是彰显给相信神的人和那些想认识神和相信神的人。

所以，在圣经《新约》中，记载耶稣基督所行的神迹，都是向相信耶稣是基督的人显现，抑或是向想要认识和相信耶稣是基督的人显现。其目的就是要显明神对人的爱，显明耶稣是神的儿子，让人们相信耶稣是基督，相信他所传讲的天国福音；并且，要接受福音，接受耶稣基督为救主，认罪悔改，成为神的儿女，这样才能得着神所赐的永恒生命。正如使徒约翰所说：

【约20:30-31】耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。

四 耶稣讲述天国的奥秘¶

我们要明白耶稣基督所讲述的天国奥秘，首先就要明白耶稣身上的神性与人性。耶稣是全然的神，有完全的神性，可以行大而且奇的神迹。耶稣又是全然的人，是圣灵感孕由童贞女马利亚所生。所以，在耶稣身上有完全的人性，有人肉身的所有感受。

因此，耶稣基督受洗之后，圣灵就将他引到旷野禁食四十天，并接受魔鬼撒但的试探与诱惑。我们从耶稣所受的三个试探中，就可以很清楚地看到：魔鬼撒但想方设法地试探与诱惑耶稣，就是要让禁食了四十天的耶稣，在肉体非常软弱的时候显出神性。

【路 4:1-4】耶稣被圣灵充满，从约旦河回来，圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探。那些日子没有吃什么；日子满了，他就饿了。魔鬼对他说：“你若是神的儿子，可以吩咐这块石头变成食物。” 耶稣回答说：“经上记着说：‘人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”

从以上经文中，我们可以感知到：如果耶稣基督经不起魔鬼撒但的试探与诱惑，在非常饥饿，而且周围又布满了像面包一样的石头，他是很容易就可以将石头变为面包用来充饥。然而，耶稣如果那样做的话，就在撒但面前显出了他的神性，撒但就会以耶稣是神的儿子为由，以神子不能代替人类担当罪恶为由，拦阻耶稣为人类赎罪。因此，耶稣断然拒绝了撒但的试探与诱惑。而是以：“经上记着说：‘人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话’ ” 因而胜过了撒但的试探。

然而，耶稣又确实是神，祂身上有完全的神性。这在圣经《旧约》中，有很多先知都预言了耶稣是神赐予人类的神子，是神要来做人的那一位。这在大先知书《以赛亚书》中，体现得最为充分。让我们以谦卑和敬畏的心，一起来查看经文：

【赛 7:14】因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是神与我们同在）。

【赛 9:6】因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。

因此，耶稣基督道成肉身来到人间，除了担当人类的罪孽，做人类的救赎主；还有重要的使命：就是要向人类传讲天国的福音。因此，耶稣在约旦河受洗，又在旷野禁食四十天，并胜过了魔鬼撒但的试探与诱惑之后，就在各地大行神迹，传讲天国的福音。

然而，胜过魔鬼撒但的试探和在各地行神迹，对于耶稣基督来说都是容易的，凭他一个人的意志与能力就可以做到。但是，真正要让人们相信耶稣是神的儿子，接受他所传讲的天国福音却很不容易。即使是看见了耶稣行神迹的人，以及与耶稣朝夕相处的门徒，都因为目光短浅，只盯着眼前的利益，只喜欢耶稣所行的神迹，而无法接受耶稣所传讲的天国福音。正如美国《今日基督教》杂志编辑、畅销书作家杨腓力所说：

在神迹一事上，耶稣和他大部分的跟随者有一套不同的优先秩序。只有一个神迹在四卷福音书上都有记载。这个神迹发生在加利利海边一个绿色的小山坡上。那时正是耶稣最受欢迎的时候，也是耶稣受攻击最多的时候。无论他到哪里，大群的人都跟在他后面，其中有许多是疯狂或是受困苦折磨的人们。

就在大神迹发生的前一天，耶稣为了避开群众，渡过了湖。希律王刚砍了施洗约翰的头。施洗约翰是耶稣的亲戚，也是他的先锋和朋友。

耶稣需要时间独自悲哀。毫无疑问，施洗约翰的死在耶稣的心里激起了许多关于他自己命运的想法。可惜，没有办法能远离人群安静地退休（退到后面休息）。

昨天那拨人居然步行16公里绕湖而来，很快就有成百上千的人吵嚷着围在耶稣的身旁。“他就怜悯他们。”马可这么说，“因为他们如同羊没有牧人一样。”

耶稣本来打算花一天的工夫使自己的灵重新得力，现在却不得不花时间耗尽心力地医治病人，并且向拥挤的人群讲道——人数之多，足可以坐满一个现代篮球场。

食物缺乏的问题出现了，怎么办呢？至少有5000个男人，更别提妇人和孩子们了！打发他们走吧，有一位门徒这么建议。耶稣却说请他们吃晚饭。

耶稣以他们从未见过的方式处理这件事情。他要人们50人为一组坐下来，这很像一次政治集会，欢喜、有秩序、有组织，这正是人们期盼弥赛亚的样子。

现代人追溯耶稣的生平，不可避免地已经知道后来的结果了。当时，除了耶稣以外，没有人有任何想法。整个山坡挤满了人，人群之中流言四起：他就是那位吗？可能吗？耶稣拿起两条咸鱼和五张饼，就行了众人期盼已久的神迹。

三卷福音书都记载这件事。“他们都吃了，并且吃饱了，门徒就把零碎收拾起来，装满了十二个篮子。”马可技巧性地轻描淡写了一点事后的情形，只有约翰告诉我们以后的故事：最后耶稣有了一段独处的时间，那就是当他的门徒摇桨过湖，一路上与暴风雨抗争的那段时间。耶稣整晚在山上独自祷告，后来他在水面上行走，再和门徒相聚。

第二天清晨，几乎是一种可笑的追逐场面展现在我们面前。众人弃船热心地追随，好像是一群鱼在湖上好奇地追逐。经过前一天品尝了一个神迹以后，他们更加任性地想多要几个神迹。耶稣洞察到这群人的真正动机：要抓住他，强迫他做王。情况再往下发展，很可能是鸡同鸭讲。耶稣一反常态唐突地指出群众贪心的动机，说他们只不过是为肚腹要食物。

接下来他还说了一些煽动性的话：“我是生命的粮，......我是从天上降下来的。”他也说了一些“不可理喻”的话：“你们若不吃人子的肉，喝人子的血，就没有生命在你们里面。”像希腊歌剧，观众对这些深奥的话常常做出戏剧性的反应。他们发牢骚，争论不休。

然而，他们并不轻易放弃自己的梦想。古老的犹太传统教导说，弥赛亚来的时候将重新施展摩西时代降下吗哪的神迹，耶稣昨天岂不是做了这件事吗？昨天吃的饼和鱼还在肚腹中没有完全消化，他们就要求耶稣行另一个神迹，他们已经上瘾了。

最后，耶稣“赢”了这场争执。他毕竟不是他们想要的那个弥赛亚，不会应观众要求而提供面包和特技表演。这一群忐忑不安的人们就此散去，就连耶稣的门徒也彼此发牢骚：“这话甚难，谁能听懂呢？”只有约翰记载了门徒的分裂，许多人离弃了耶稣。“你们也要去吗？”耶稣悲哀地问那十二个门徒。

令5000人吃饱这个神迹，显明耶稣虽然有一切超自然的能力，对行神迹爱憎交集。不错，神迹会吸引群众，博得掌声，但极少鼓励人悔改，并建立长久的信心。耶稣给出的是顺服和牺牲这类严肃的信息，而不是为看热闹、追求感觉的人提供助兴节目。

从那天开始，耶稣的教训有了新的变化。在一天之内经历了从被人喝彩，到遭弃绝的落差，他清楚了自己的未来，开始更多地讲述他的受难。他对群众所引用的一些奇特的比喻，也日渐清楚了。

生命的粮不是魔术，好像吗哪一样；生命的粮是从天上降下来，为了破碎，以后与血混合。他讲到了自己的身体。

卡彭（Rodert Farrar Capon）这么说：“弥赛亚并非要以神迹或贴标签的方式来拯救世界：在这里平息一场风暴，在那里喂养一群人，过两天治好一个人的岳母。相反，他是以一种深沉的、黑暗的、笨拙的神秘，来拯救这个世界，而这一切的中心是他自己的死。”

耶稣那天在湖边碧绿的山坡上经受了一场考验。撒旦在旷野曾经给了他一次预演，不过上次的试探是比较理论化，而这次是真的，是要试着激动他登上那原本就属于他的宝座。但他拒绝了被立为王，而宁可走一条更难、更谦卑的道路。“一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看（太12：39）。”耶稣这样回答要求他显示能力的人。在首都耶路撒冷，虽然有许多人看见他行的许多神迹而相信他，“他却不将自己交托给他们。”（约2：24）因为他知道他们的心。

神迹不能证明什么，神迹仅仅是为寻找方向的人显示的征兆。

我们必须承认，耶稣所行的医治，以及少数几次使人复活，并不能解决地球上所有人的痛苦。医治、使人复活并非他道成肉身来到世上的目的。

不过，当耶稣来到世间，以超自然的权能将一些错误更正，每一次肉身的医治都指向回到伊甸园的日子。那时的人是不会瞎眼、瘸腿，也不会血漏12年，同时每一次医治也指向新造的未来。他所行的神迹，击断疾病和死亡的链条，让我看见，这个世界原本是什么光景，而且让我满心盼望。有一天，神要纠正一切错误。温和一点说就是：神与我们一样对这个地球不满意，耶稣的神迹就是给我们一点暗示，他将要做什么。

因此，神迹就是让人预先一睹那日子复原时的光景。莫特曼说得好：“耶稣的医治并非是在一个自然的世界中发生的超自然的神迹，乃是唯一真正自然的事发生在一个不自然、妖魔化和受伤的世界。”7

因此，耶稣基督要付出更多的努力，将人们引向天国，讲述天国的奥秘。在圣经《马太福音》书中，耶稣最早传讲的天国福音，就是 “登山宝训论八福”。请查看经文：

【太5：1-10】耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来，他就开口教训他们，说：“虚心的人有福了！因为天国是他们的。哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。温柔的人有福了！因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了！因为他们必得见神。使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。

以色列是耶和华神所拣选的选民，神在不同的时代一直都在通过先知向以色列人启示天国。因此，耶稣在开始向众人讲道的时候，就没有更多地启示天国的美好蓝图，而是更直接地启示天国子民应该具有的品格。

换言之，人要具备什么样的品格特征，才能够进入到天国？从耶稣基督“登山宝训论八福”中，我们就可以很清楚地看到，天国完全不同于世俗国度的概念：天国不是板图的大小、国民的多寡、武装的强弱、经济的繁荣与否。

天国是属神的国度，是由无数天使和被神拣选和拯救的人所构筑的国度；天国的子民就是天使，以及因信称义的义人（指旧约时代）和基督徒（指新约时代）。

而被耶稣基督看为“有福”，能够进入天国的人，是要具备如耶稣所说的八种美好的品格。我们如果能够深入体会，并且实践这八种品格，就可得到极深的平安，满足的喜乐，完全的安息。因为，这些品格只关乎人的心灵，不在乎外在的条件，比如说：相貌、财富、社会阶层等等。 “登山宝训论八福”中的八种品格，不仅是每个基督徒得以进入天国的条件，更是每个基督徒灵命成长的全过程。

耶稣基督在对基督徒的品格作了描述以后，紧接着又对基督徒在现实生活中的各种问题都给出了要求与解释。比如：关于基督徒在世上要做“盐”和做“光”，以及面对律法、发怒、奸淫、起誓、报复、爱仇敌、施舍、祷告、饶恕、禁食、天上的财宝、心灵之光……等等。之后，在《马太福音》第十三章，耶稣就不是用理论，而是用比喻，来讲述天国的奥秘。

那么，耶稣基督为什么要用比喻呢？耶稣自己直接给出了回答。请仔细查看经文：

【太13：10-13】门徒进前来，问耶稣说：“对众人讲话，为什么用比喻呢？”耶稣回答说：“因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。”

在以上经文中，“你们”是指那些相信并跟从耶稣基督的人，是遵行天父旨意成为耶稣门徒的人。 “他们”则是指反对耶稣，处处与耶稣为敌，咒骂和亵渎耶稣的文士和法利赛人。有解经家在分析和解释《马太福音》第13章中的七个比喻时，还追述了当时的背景。让我们以谦卑和敬畏的心，一起来查看和默想经文：

【太13：1-3】当那一天，耶稣从房子里出来，坐在海边。有许多人到他那里聚集，他只得上船坐下，众人都站在岸上。他用比喻对他们讲许多道理。

因此，就有解经家认为：耶稣面对这一大群的人，选择用最简单的比喻，却又是很深的道理来和他们说话。七个比喻只有一个目的，就是要让听的人将来能够进入到天国里面。从表面上看，这种解释似乎也是正确的。但是，如果更深入研究就会发现，耶稣的比喻除了以上的表面意思之外，其实还有更深刻的含意。这在《马太福音》第13章，就是耶稣用比喻讲述天国奥秘的中间部分，经文中很明确地向我们表明了耶稣用比喻的深刻的含意。让我们以谦卑和敬畏的心，一起查看和明白经文中的深刻含意：

【太13：34-35】这都是耶稣用比喻对众人说的话；若不用比喻，就不对他们说什么。这是要应验先知的话，说：“我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。”

以上经文让我们明白：耶稣基督用比喻对众人所说的话，除了叫听的人将来进入到天国，其实还有更深刻的含意就是：“我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。” 而耶稣基督所讲述的七个比喻，确实是精准地预言了基督教会的走向与历史。

第一、撒种的比喻：是指教会的孕育期，开荒撒种；是从耶稣基督降生至五旬节圣灵降临。那时候，虽然还没有基督教，基督的教会犹如“天国近了”，耶稣基督在辛勤地撒种，魔鬼撒但却在暗中破坏。让我们以谦卑和敬畏的心，一起来查看经文：

【太13：3-8】有一个撒种的出去撒种；撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了；有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，日头出来一晒，因为没有根，就枯干了；有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了；又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。

【太13：18-23】“所以，你们当听这撒种的比喻。凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去；这就是撒在路旁的了。撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑把道挤住了，不能结实。撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”

第二、稗子的比喻：指初代教会受逼迫。从五旬节至君士坦丁大帝谕令罗马全民归信基督；魔鬼撒但趁机将假信徒（稗子）混入到教会里面，使“麦受稗苦”。请看经文：

【太13：24-30】耶稣又设个比喻对他们说：“天国好像人撒好种在田里，及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。田主的仆人来告诉他说：‘主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？’主人说：‘这是仇敌做的。’仆人说：‘你要我们去薅出来吗？’主人说：‘不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。’”

【太13：36-43】当下，耶稣离开众人，进了房子。他的门徒进前来，说：“请把田间稗子的比喻讲给我们听。”他回答说：“那撒好种的就是人子；田地就是世界；好种就是天国之子；稗子就是那恶者之子；撒稗子的仇敌就是魔鬼；收割的时候就是世界的末了；收割的人就是天使。将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听！”

第三、芥菜种的比喻：指教会成长期，君士坦丁归信基督教。从君士坦丁大帝至格列高利教皇，这个时期罗马天主教兴盛昌大，成为欧洲各国的国教。请查看经文：

【太13：31-32】他又设个比喻对他们说：“天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。”

第四、面酵的比喻：指黑暗的中世纪，教会腐败。从格列高利教皇至马丁·路德宗教改革，也是罗马天主教鼎盛时期，许多异端邪说（面酵）进入了教会。请查看经文：

【太13：33】他又对他们讲个比喻说：“天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。”

第五、宝贝的比喻：指马丁·路德领导的宗教改革，建立基督新教：“因信称义”。从马丁·路德宗教改革至弟兄会运动兴起，在整个归正教义里面，虽然蕴藏着宝贵的信心和教义（宝贝），但缺少生命和实际。让我们存谦卑的心，一起来查看经文：

【太13：44】“天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。”

第六、珠子的比喻：指走出欧洲，走向世界，去往世界各地宣教传福音。从“弟兄会”兴起至耶稣基督再来，这个时期逐渐有许多基督教团体和个人，他们都注重生命的内在与实际（珠子），是信徒兴起，信心坚固的时期。让我们一起来查看经文：

【太13：45-46】“天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”

第七、撒网的比喻：指世界的末了，义人与恶人分道扬镳。等到世界末了，耶稣基督再一次来到地上的时候，必要对万国万民实行分别与审判。圣经“旧约”时代信神的人和“新约”时代的基督徒，受审判后就进入到永远的天国；恶人和抵挡神、不信耶稣的人，受审判后就被扔进烧着硫磺的火湖里。让我们一起来查看经文：

【太13：47-50】“天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族，网既满了，人就拉上岸来，坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。”

以上七个比喻，又可以分为“前四后三”：前面四个比喻，是耶稣基督在船上，对岸上众多的听众传讲的；后面三个比喻，则是耶稣在房中，只对跟随他的门徒所说的。

在七个比喻中，前面六个又组成三对：第一对，麦子与稗子皆为植物，都需要撒种；第二对芥菜与面酵，都发展迅速，又快又大；第三对，买藏宝之地与寻找重价之珠，皆为珍宝般的贵重。七个比喻精准地预言了神的国度——基督教会的成长与走向。

耶稣基督在“四福音书”中，除了在《马太福音》第13章中的七个预言基督教会成长与走向的比喻之外；还有许多关于天国，以及怎样才能进入天国的比喻。耶稣基督对于天国的比喻，主要是记载在《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》这三卷“对观”福音书中，一共有39个，因为篇幅有限，就不一一细说。

然而，在《约翰福音》中，却很少记载耶稣基督用比喻传讲天国福音。那么，是不是在《约翰福音》中，耶稣就没有讲述天国福音了呢？不！不是的，在《约翰福音》中，耶稣不再用比喻传讲天国福音，而是更直接、更深入地传讲天国福音。

因为，圣经《新约》用四卷“福音书”对我们讲述耶稣基督的一生，就是要全面讲述耶稣基督为人类赎罪，成为人类的救赎主，并且要传讲天国的福音，要带领人类进入天国。而这四卷福音书，为我们所呈现出来的不同画面，就是为了全方位地为我们呈现出了耶稣基督个人，以及他作为神职人员的各个方面。

《马太福音》所记叙的耶稣，是犹太人盼望的君王，以此证实圣经“旧约”中的先知预言；《马可福音》中所记叙的耶稣，是一位倍受煎熬的仆人，为人类的罪恶作赎罪祭；《路加福音》所记叙的耶稣，是作为人子来到世间，要医治一切受伤人身心灵的完美医生与老师；《约翰福音》所记叙的耶稣，则是为了证实耶稣是神的儿子——是从天上天堂降临到地上，成为弥赛亚（基督）的那一位。

所以，《约翰福音》跟其它三卷福音书在许多方面都不大相同。有关耶稣基督生平方面，在《约翰福音》中就省略去了许多事迹，比如：耶稣的诞生、耶稣受试探、登山变像、在加利利传道、最后晚餐的设立、客西马尼园的祷告等等。然而《约翰福音》却将更多的笔墨，放在耶稣基督传讲、阐述天国福音的奥秘方面。《约翰福音》的作者“约翰”这两个字的希伯来原意就是：“神的恩典”、“神的慈爱”。正如美国《今日基督教》杂志编辑、著名畅销书作家杨腓力所说：

《约翰福音》说耶稣基督来到地上是“充充满满地有恩典，有真理”（约1：14），这句话就是耶稣所有的信息。首先是恩典，跟那些喜欢复杂化而且以形式律法来僵化信仰的人完全相反，耶稣只传讲一个简单的信息，那就是上帝的爱。无条件的爱，当然不是因为我们配得，乃是上帝定义把爱赐给我们，免费的，没有附加条件，而且是完全的。8

《约翰福音》的旨义很明显，正如作者约翰在这卷书最后所说的那一句话：“记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命（约20：31）。” 因此，耶稣基督所传讲的天国福音，记载在《约翰福音》中，就不再用比喻，而是开门见山，一针见血。

并且，在《约翰福音》中，主耶稣还使用了一种非常奇特的句式：“我实实在在地告诉你们……”；这充分表达了主耶稣的良苦用心、语重心长。在《约翰福音》中，主耶稣使用“我实实在在地告诉你们……”这样的句式，总共有25次之多。在此，我们摘录了其中的一些经文，为的是让我们对天国有更深刻的认识，对主耶稣有更深切的爱，因而能够心甘情愿地追随主耶稣，真正地进入到天上的天堂和天国。让我们查看经文：

【约1:51】（耶稣）又说：“我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”

【约3:3】耶稣回答说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。”

【约3:5】耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。 我说：‘你们必须重生’，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”

【约3:13】我实实在在地告诉你：我们所说的，是我们知道的；我们所见证的，是我们见过的；你们却不领受我们的见证。我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？ 除了从天降下、仍旧在天的人子，没有人升过天。

【约5:19-23】耶稣对他们说：“我实实在在地告诉你们：子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。父爱子，将自己所做的一切事指给他看，还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。”

【约5:24】我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。

【约5:25-27】我实实在在地告诉你们：时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命，并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。

【约6:26-27】耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们：你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父　神所印证的。”

【约6:32-33】耶稣说：“我实实在在地告诉你们：那从天上来的粮，不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。因为　神的粮就是那从天上降下来、赐生命给世界的。”

【约6:47-48】我实实在在地告诉你们：信的人有永生。我就是生命的粮。

【约6:53-58】耶稣说：“我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪还是死了。”

【约8:34-36】耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里；儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。

【约8:51】 我实实在在地告诉你们：人若遵守我的道，就永远不见死。”

【约8:58】耶稣说：“我实实在在地告诉你们：还没有亚伯拉罕就有了我。”

【约10:1-4】我实实在在地告诉你们：人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。从门进去的，才是羊的牧人。看门的就给他开门；羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。

【约10:7-11】所以耶稣又对他们说：“我实实在在地告诉你们：我就是羊的门。凡在我以先来的都是贼，是强盗；羊却不听他们。我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人；好牧人为羊舍命。”

【约12:24-26】我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服侍我，就当跟从我；我在哪里，服侍我的人也要在那里；若有人服侍我，我父必尊重他。

【约13:16-17】我实实在在地告诉你们：仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。你们既知道这事，若是去行就有福了。

【约13:20】我实实在在地告诉你们：有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的。

【约14:12-21】我实实在在地告诉你们：我所做的事，信我的人也要做；并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。

【约16:20-22】我实实在在地告诉你们：你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。

【约16:23-24】我实实在在地告诉你们：你们若向父求什么，祂必因我的名赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”

五 耶稣被钉死在十字架的奥秘¶

耶稣基督被钉死在十字架上，三天之后复活，四十天之后升天，成为人类的救赎主，成为基督徒的主，并且将神所拣选的人，全部都带入到属天的国度。这是神隐藏在宇宙中最伟大、最深奥的奥秘，是神对人类的救赎计划，是神胜过魔鬼撒但的无与伦比的智慧与大能！

1 十字架上的羞辱与荣耀¶

耶稣基督道成肉身来到人间，是耶和华神的旨意，是神拯救人类的伟大计划；并且，是神在创世之初，亲自对魔鬼撒但和全人类所直接发出的宣告。请查看经文：

【创3：15】我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。

之后，耶和华神又通过许多先知向人类发出预言。特别是在《以赛亚书》中，非常详细地预言了神救赎人类的伟大计划实现。让我们以谦卑和敬畏的心，一起来查看经文：

【赛7：14】因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是神与我们同在的意思）。

【赛9：6-7】因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。

【赛53：2-4】他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。

【赛53：5-6】哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。

【赛53：7-10】他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。

以上经文，是耶和华神通过先知以赛亚在《以赛亚书》中，对耶稣基督一生所作出的精准预言。因此，耶稣道成肉身来到人间，绝对不是一个偶然的事件，乃是神在创世之初的救赎计划。因此，耶稣当然知道自己道成肉身来到人间的使命。请查看经文：

【路2：41-45】每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。他的父母并不知道，以为他在同行的人中间，走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找他，既找不着，就回耶路撒冷去找他。过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。凡听见他的，都希奇他的聪明和他的应对。他父母看见就很希奇。他母亲对他说：“我儿！为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你！”耶稣说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？”

在《马太福音》中，耶稣基督曾三次对门徒预言他的死，并且定义要走向死亡之地：

【太16：21】从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。

【太17：22-23】他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说：“人子将要被交在人手里。他们要杀害他，第三日他要复活。”门徒就大大地忧愁。

【太20：17-19】耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说：“看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄，鞭打，钉在十字架上；第三日他要复活。”

美国《今日基督教》杂志编辑、著名畅销书作家杨腓力，在《耶稣真貌》一书中说：

有几年，每当“圣周”临近时，我就开始重读全部的福音书，有时一卷接一卷地读，有时以四福音书相互参照的方式来读，每一次读我都被这种戏剧性所折服。这种简单未加修饰的描写，却有着碾碎的权能，我几乎能听到低音鼓在背景中悲哀地击打着。没有神迹介入，没有超自然的拯救，这比萨福克里斯或莎士比亚的悲剧更深沉。

世上的能力，当时最发达的宗教系统（犹太教）和最有权势的政治帝国（罗马）联合起来，共同对付一个孤独者，一个世上唯一活过的完全人。虽然他遭到权贵的嘲笑、朋友的弃绝，然而福音书却坚定而又讽刺地显明，他是这整个事件漫长过程中的主导者。明明知道前面等着他的将是灾难，他仍然坚如磐石地面向耶路撒冷，他的目标就是十字架，如今死亡临近，他依然一切尽在掌握中。9

所以，耶稣基督受死是主动的，是神救赎人类计划的关键所在。正如耶稣自己所说：

【约10：18】没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。

因此，当神的儿子耶稣基督，忍受着人世间最大的污辱与羞耻：被文士和法利赛人诬告、被门徒出卖、被遗弃、被审判、赤身露体、遭鞭打、遭戏弄、被吐唾沫、被戴荆棘冠冕、被钉在了十字架上，却仍然要向天父替这些人祈求。请查看经文：

【路23:34】“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”

所以，耶稣基督被钉死在十字架上，成就神对人类救赎计划的奥秘，在当时是不为地上的人所知道的。只有天上的神知道，魔鬼撒但当然也知道。

所以，魔鬼撒但一直在阻挡。在耶稣基督第一次对门徒预言自己要受死时，撒但的邪灵立即就附在了耶稣最看重的门徒彼得身上，并让彼得进行拦阻。请仔细查看经文：

【太16：20-23】当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”

所以，当耶稣基督顺服神的旨意，为拯救人类脱离罪恶与死亡，而被钉在十字架的时候，魔鬼撒但仍然是不甘心，仍然要激动众人，让他们去刺激耶稣，试图让耶稣行神迹救自己脱离十字架的死，而不能成就神对人类的救赎计划。让我们一起查看经文：

【太27:39-40 】从那里经过的人讥诮他，摇着头，说：“你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！”

【太27:41-43 】祭司长和文士并长老也是这样戏弄他，说：“他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他；因为他曾说：‘我是神的儿子。’”

【路23：36-37】兵丁也戏弄他，上前拿醋送给他喝，说：“你若是犹太人的王，可以救自己吧！”

【路23：39】那同钉的两个犯人有一个讥笑他，说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”

【可15:32】以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了。”那和他同钉的人也是讥诮他。

钉十字架是罗马帝国死刑中最残酷的刑罚，是专为杀人犯和造反的奴隶，以及一些罪大恶极的罪犯所设立的。罗马公民犯罪可以被砍头，但不会被钉十字架。即便是在犹太人中，也是极度厌恶十字架，“因为被挂（在木头上）的人是在神面前受诅咒的（申21：23）。”

因此，曾经看过耶稣基督彰显神迹的人，曾经热心追逐耶稣的人，曾经要拥戴耶稣做王的人，此时心中都充满了疑惑：这个被挂在十字架上的耶稣，怎么可以自称为神的儿子？一个说是世人救主的人，怎么可能是钉在神所咒诅的十字架上呢？所以，耶稣基督为拯救全人类脱离罪恶，获得永生，这是当时人们无论如何都无法理解的事情。

然而，十字架却是神的圣洁与公义、智慧与大能的彰显：耶稣基督是以无罪的、无瑕疵的羔羊，献祭给神；为的是替犯罪的人类赎罪，拯救一切相信耶稣是基督的人。

因此，相信耶稣基督在十字架上所流的宝血，就洗尽了人的罪恶，成为圣洁；就可以与神和好，回到神为天使和人类所设立的美好家园——天国。神藉着自己的独生子耶稣基督在十字架上的死，是要向世人宣告：神莫大的爱，并且这爱是无条件的。因为，耶稣基督已经在十字架上为犯罪的人类付出了代价，这就是神为人类预备的赦罪恩典。所以，十字架彰显出来的就是：神对人类最伟大的爱！

【林前1：18-21】因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”

【林后5：21】一切都是出于神；他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。

【罗3：23-26】因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义，因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。

【罗5:18-19】如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。

于是，“成了”二字，就是耶稣基督对于自己道成肉身，来到人间，所担负神圣使命的高度概括和精准总结。让我们以谦卑和敬畏的心，一起来明白和领受主耶稣在十字加上最后所说的这一句话：

【约19：30】耶稣尝了那醋，就说：“成了！”便低下头，将灵魂交付神了。

2 耶稣复活与升天的奥秘¶

【提前3：16】大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然！就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。

以上经文中的：“敬虔的奥秘”，当然包括耶稣基督道成肉身为人，从天上降临到地上，替人类担当罪孽，被钉在十字架上流血牺牲；并且还要包括耶稣死后三天复活，四十天后升天，坐在父神的右边，与天父同享荣耀。

耶稣基督死而复活，是真实的历史事实，是基督教信仰的基石。“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然（林前15：14）。”

耶稣基督从死里复活、升天，以大能显出他是神的儿子，要拯救一切相信他的人。如果耶稣基督死后没有复活、升天，那么信他的人哪里还有永生的盼望和能够进入天国呢？由此可见，耶稣基督受死、复活、升天，是基督教信仰的根基与核心。

近两千年来，每一个时代都有很多人怀疑、质疑耶稣基督的复活与升天。与此同时，也有很多的考古学家和历史学家，从考古学和历史学等方面的探索与研究，更进一步地证明了耶稣复活与升天的事实。

1、空洞的墓穴：这是最有力的证据。耶稣基督的遗体当时确实是放在墓穴里面，并且在墓穴门口还封了大石头。请认真仔细地查看经文：

【太27：62-66】次日，就是预备日的第二天，祭司长和法利赛人聚集来见彼拉多，说：“大人，我们记得那诱惑人的还活着的时候曾说：‘三日后我要复活。’因此，请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日，恐怕他的门徒来，把他偷了去，就告诉百姓说：‘他从死里复活了。’这样，那后来的迷惑比先前的更利害了！”彼拉多说：“你们有看守的兵，去吧！尽你们所能的把守妥当。”他们就带着看守的兵同去，封了石头，将坟墓把守妥当。

以上经文很清楚地告诉我们：当时祭司长和法利赛人非常看重坟墓中耶稣的遗体，还专门安排了看守的兵丁。可是，三天之后，遗体不见了。除了耶稣基督复活，其它的种种猜测，都不能令人信服。

2、门徒的见证：耶稣基督复活后，最先向抹大拉的马利亚显现。之后，又向他的门徒们显现。更有趣的是，当时有一个叫多马的门徒不在现场，因此就不信耶稣复活。八天后，当耶稣再次显现，对多马说：“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信！ ” 多马就说：“我的主！我的神（约20:27-28 ）！ ”

3、雅各的见证：雅各是耶稣基督的肉身胞弟，从小一起长大，他之前不相信耶稣就是弥赛亚，甚至讥讽耶稣（约7：3-5）。然而，当耶稣复活向他显现时，可想而知他是多么的吃惊！并且，耶稣的复活彻底改变了雅各的生命。之后，雅各便成为了耶路撒冷教会的领袖，并写了《雅各书》而被选入圣经正典。最后雅各还为耶稣英勇殉道。

4、上百人的见证：耶稣基督复活后，曾向500多人显现。当使徒保罗在公元57年写作《哥林多前书》的时候，那500多人中的绝大多数都还活着，他们都是真实的见证人。

5、保罗的生命见证：使徒保罗原是迫害基督徒的急先锋，后来却成了将福音传到外邦、传到地极的传福音勇士，就是因为他在去追捕基督徒的路上遇见了复活、升天后的耶稣，从而彻底地改变了保罗的生命。保罗将福音传于外邦，使基督教发扬光大，经历了重重苦难，被毒打、鞭刑、石击，遭遇海难、饥饿、贫困、最后为主殉道。

6、门徒们的勇气：当耶稣基督被抓捕时，门徒们吓得一哄而散，在场的彼得也是三次不认主。可是，三天以后，当这些门徒见到复活后的耶稣，又在耶稣升天之后的五旬节领受了圣灵，就像是脱胎换骨似的被彻底改变了。他们在极其艰难困苦、身处危险的情况下，仍然能够勇敢地去传扬耶稣是基督，是救赎人类的天国福音，直至献出最为宝贵的生命。如果他们没有见到耶稣的复活和得到耶稣升天后所降下的圣灵，他们不可能有那么大的勇气和能力。

7、无数人为真理舍生忘死的事实：初代教会，在罗马和其它地方，有无数的基督徒为传扬耶稣基督的真理而献身；以后的许多世纪，又有无数的基督徒为追求耶稣基督的真理而就义；就是在今天，仍然有很多基督徒遭受迫害，也绝不放弃信仰。因为他们相信：复活升天后的耶稣基督就是人类的救世主。如果没有耶稣复活、升天的事实，古今中外的基督徒岂能为基督的真理和信仰而不畏牺牲，前仆后继？

由此可见，耶稣基督受死、复活、升天，是神隐藏在宇宙中最伟大、最奇妙的奥秘。耶稣基督升天之后，神就赐下了圣灵，这是耶稣生前及复活后，反复对门徒们所交代的事情。让我们以谦卑和敬畏的心，一起来认真仔细地查看经文：

【约16：5-11】“现今我往差我来的父那里去，你们中间并没有人问我：‘你往哪里去？’只因我将这事告诉你们，你们就满心忧愁。然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判。”

【约16：12-15】“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理；因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。祂要荣耀我，因为祂要将受于我的告诉你们。凡父所有的，都是我的；所以我说，祂要将受于我的告诉你们。”

【徒1：7-8】耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”

以上几段经文，是耶稣基督对门徒讲述圣灵，对于他们和全人类的重要性。并且，耶稣基督还告诉和劝勉门徒：“然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂来（约16：7）。”在这节经文中，有一个非常明显而又常常被人忽视的问题：为什么耶稣不去到父神那里，父神就不差遣圣灵来到人间呢？

其实，这里面隐藏着极大的奥秘：耶和华神在圣经《创世记》中的第二日，就已经将在地球上为非作歹了五亿多年，使地球经历了七次大审判和全球生物大灭绝的魔鬼撒但和堕落天使，从地球上驱出，限制在空中（二层天上），并且还对撒但和堕落天使宣告：神在《创世记》中所创造的世界，不再给撒但和堕落天使管理，而要让神所创造的人——亚当和他的后裔来管理。

可是，阴险狡猾的魔鬼撒但，就将它的邪灵依附在蛇身上混进了伊甸园，并且试探与诱惑人类始祖夏娃和亚当，违反神的命令，偷吃了神不让人吃的分别善恶树上的果子，不仅让罪进入到了人类，同时也丧失了管理地和地上一切的权力，而被撒但所窃取。详情请回看本书中册：第三章、隐藏在伊甸园中的奥秘。在此，就不再赘述。

魔鬼撒但窃取了管理地和地上一切的权力之后，便肆无忌惮地将人类引向罪恶的深渊，且越陷越深，无法自拔。从此，“全世界都卧在那恶者的手下（约一 5：19）。”耶和华神为了将人类从罪恶的深渊拯救出来，就让自己的独生子耶稣基督道成肉身，来到世上，替人类担当罪孽；耶稣基督成为了替罪羊，被钉死在十字架，用他的宝血洗净了人类的罪，从而在神面前做了挽回祭，满足了神的圣洁与公义，封住了魔鬼撒但控告人类犯罪的嘴。因此，神就要让耶稣基督升到了天上，并与神同等；坐在了父神的右边，作为神与人类之间的中保，并为信徒向神代求。正如《以赛亚书》中所说：

【赛53：10-12】耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日。耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义；并且他要担当他们的罪孽。所以，我要使他与位大的同份，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒，以致于死；他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。

以上经文中的“他”，就是指耶稣基督。耶和华神为了拯救人类，让耶稣成为了替罪羊，为人类赎罪；耶稣顺服了，忍受了常人无法忍受的痛苦，受尽了羞耻与污辱，被钉死在十字架，这就让父神和耶稣在撒但面前都得着了荣耀。所以，耶和华神就要让耶稣基督复活、升天，并且获得了至高尊荣的地位（坐在了天父的右边）——就是经文中所说的：“我要使他与位大的同份（赛53：12）”，这还比较能够理解。

然而，不好理解的则是经文中紧接下来的：“与强盛的均分掳物”，这“强盛的”是指谁？

“掳物”又是指什么呢？这在中文版圣经中，都没有明确的解释。请查看【赛53：12】：

和合本（CUV) 1919年出版：所以，我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒，以致于死；他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。

和合本修订版（RCUV）2010年出版：因此，我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他倾倒自己的生命，以致于死，也列在罪犯之中。他却担当了多人的罪，又为他们的过犯代求。

吕振中译本（LZH）1952年出版：故此我必将许多人分给做业份，他必分得强盛的为掳掠物。因为他将自己倾倒至死；他被数算跟罪犯同列，却是他担当了许多人的罪，又为罪犯们代求。

现代中文译本（TCV）1979年出版、1997年修订版：所以，我要使他在伟人中有地位，在强盛的人中得荣耀。他自愿牺牲生命，承担罪人的命运。他担当了众人的罪，为他们的过犯代求。

新译本（CNVS）1992年出版：因此，我要使他与伟人同分，他必与强盛的人均分掳物。因为他把自己的性命倾倒，以致于死。他被列在罪犯之中，却担当了多人的罪，又为罪犯代求。

中文标准译本（CSBS）2008年出版：因此，我必使他在伟人中得一份，他必与强者同分战利品。因为他浇奠了自己的性命，以至于死。祂被列在罪人当中，却担当了众人的罪，又为罪人代求。

当代译本（CCB）2011年修订版：因此，我要使祂与伟人同享尊荣，跟强者同分战利品。因为祂献出了自己的生命。祂被列在罪犯中，却担当了许多人的罪，又为罪犯代求。

以上就是目前主要中文版圣经对【赛53：12】节经文的翻译，而对于有下横线经文中所说的：“强盛的”或“强者”是指谁？“掳物”又是指什么呢？都没有明确的说明。因此，我们就很有必要，联系上下文，以及整本圣经的内容，来探讨：【赛53：12】节经文的“强盛的”或“强者”到底是指谁？“掳物”又是指什么呢？

对于《以赛亚书》第53章第12节经文的理解，我们如果能站在耶和华神绝对公平公义，尊重自由意志的视角俯瞰：就能看清楚十字架救赎背后，跨越千年的属灵争战；就能读懂耶和华神创造、容许、救赎的恢宏胸怀与浩然心意。

耶和华神是全然圣洁良善，且公平公义的主宰，祂创造天使与人类，最核心的恩典，就是赋予二者真实的自由意志。神从不强迫任何被造之物顺从、爱慕自己。当年撒但因骄傲背叛神，又去诱惑了三分之一的天使跟随它一起背叛神，神并没有出手强行阻拦、立刻毁灭；祂甘愿接纳这份选择，只为等候那些发自内心热爱祂、顺服祂、忠于祂的天使和人类，与祂共享永恒的荣耀和全宇宙一切的丰盛、美好。

三分之一的天使背叛之后，耶和华神就创造了人类。人性本不完全，并不比被造完美的天使更好。因此人类在自由意志的选择中，同样陷入了犯罪、悖逆的光景。因为人类的始祖犯罪，使罪进入到了全人类；并且人类因为犯罪而丧失管理地和地上一切的权力，就被魔鬼撒但所窃取。如经上所说：“全世界都卧在恶者手下（约一 5：19）。”此时的撒但，就是管辖幽暗世界、掌控世人的“位大的”与“强盛的”，是实实在在掌权的属灵强者，这也是世间罪恶持续存在的根本原因。

世人全数沦为魔鬼撒但的掳物，无人能靠自己脱离黑暗。为了拯救失丧的人类，天父差遣耶稣基督道成肉身，来到世间；他顺服至死，钉于十字架，担当了全人类的罪孽，成为了完美的挽回祭。十字架上“成了”的宣告，是法理层面的救赎大功彻底成就：耶稣彻底击溃了撒但的权势，付清了人类罪的代价，拥有了夺回灵魂掳物的完全权柄。

然而，耶和华神的公义与慈爱，在此刻依旧全然彰显。祂既不强迫堕落的天使归回，也不强迫人类归顺。十字架得胜，不代表所有人类瞬间脱离黑暗，神依然尊重每一个人的自由选择。天父让耶稣基督复活、升天、坐在自己的右边，就降下了圣灵。从此开启了已经持续约两千年的圣灵与邪灵，争夺人类灵魂拉锯战。

这正是【赛53：12】节经文最真实的现世写照。经文中所说的：“位大的”与“强盛的”，是指掌辖世界的魔鬼撒但与堕落天使；而“掳物”，则是指全体失丧的人类。十字架之后，灵界形成了真实的争夺：圣灵遵照天父的心意，持续在世间动工，感动人心悔改归主；而邪灵与撒但依旧持续迷惑、捆绑世人，夺回摇摆、软弱、悖逆的灵魂。

这便公平公义的耶和华神，在【赛53：12】节经文中所启示的“均分掳物”的深层真相。不是基督与撒但同流分赃，而是基于神不强迫、重选择、守公义的原则：在这个世代里，甘心悔改、信靠基督的人，被圣灵赎回，归向天国；执意悖逆、随从罪恶的人，依旧存留于魔鬼撒但的黑暗权势之下。

因此，读懂了这节经文，就读懂了耶和华神的终极计划和完美心意：神要的从来不是被迫的顺从，而是自愿的挚爱。祂容许黑暗、容许争战、容许选择，只为筛选出真正属祂的子民，最终成就永恒、纯粹、全然美好的天国。

因此，耶稣基督复活、升天、得着了荣耀之后，就坐在了父神的右边，作为神与人之间的中保，并为信徒向神代求。耶和华神因着耶稣基督替人类赎罪，公义得到了满足，就可以差遣圣灵降到人间，自由运行，住在教会和信徒的心中。

英国神学家马太·亨利在他所著的《四福音注释》中，对于【约 16：7】节经文：“然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂来。”有比较详细和形象的注释。请认真仔细地查看他的注释：

耶稣基督仿佛在说：“相信我会供应你们的需要，你们不会因我的离去而蒙受损失。”基督之圣灵在教会中的同在，比基督身体的同在更好，更值得渴慕。因为他离去之后，差遣保惠师到我们这里来，对我们确实是有益的。他肉身的同在，一个时间只能在一个地点出现，但神的圣灵则无时不在、无处不在。10

因此，耶稣基督受死、复活、升天之后，在五旬节就降下了圣灵。这在《使徒行传》中，路加医生将这段奇妙的历史如实地记录了下来。请看经文：

【徒1：3-5】他受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”

【徒1：8-9】（耶稣对他们说）“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”说了这话，他们正看的时候，祂就被取上升，有一朵云彩把祂接去，便看不见祂了。

【徒2：1-4】五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。

【徒2：16-18】这正是先知约珥所说的：“神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要做异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。”

综上所述，圣灵就是神的灵，是三一真神的第三个位格，是由神所出，是神为人类所预备的特别恩典。虽然，圣灵在位格上与神有分别，有先后次序；但是，圣灵与圣父（耶和华）、圣子（耶稣）是一体的，圣灵始终代表神而自由运行。

正如耶稣基督是神在人间的肉身显现，圣灵乃是耶稣复活、升天之后，接替耶稣在人间的工作，而直接进入到信徒的身体里面，住在一切相信祂的人身上，让信徒得着天父的慈爱、耶稣基督的恩惠和圣灵的感动，并常与人同在。

运行在宇宙万物间的圣灵，现在内住在信祂之人的身体里面，是为了启示和引导信徒，进入到三一真神的丰盛之中，享受与神同在的亲密而美好的关系。

17世纪，法国著名的数学家、物理学家、思想家、哲学家、散文家，布莱士·帕斯卡（Blaise Pascal ），在他的《思想录》中说：

我们只有通过耶稣基督才能真正认识神。没有这位居间者，与神的一切联系就中断了。通过耶稣基督，我们认识了神。所有声称认识神，又不通过耶稣来证明的，都只能提供一些无力的证据。

但是，要想证明耶稣基督，我们有预言，这些预言是可靠的摸得着的证据。而且这些预言由于是完成的，经事件证明是真的，所以标志着这些真理的确实性，从而也就是耶稣基督神性的证据。

因此，我们在耶稣基督身上并通过他认识了神。除此之外，如果没有《圣经》，没有原罪，没有允诺要来而且也来了的居间者，我们就不能绝对地证明神，就不能教导好的教义和好的道德。但是通过耶稣基督，并且在耶稣基督身上，我们证明了神，而且教授了教义和道德。因此，耶稣基督是人类真正的神。11

帕斯卡以上话语，能够帮助我们更深地认识三一真神：创造宇宙万物的神，在《创世记》中创造了我们这个人类。之后，神想方设法通过各种“约”，来与人建立关系。但是，人类却因为受魔鬼撒但的试探与诱惑，而陷入了罪中，使人与神亲密而美好的关系被破坏，甚至还使人离弃神，背叛神。

然而，圣洁、公义、良善、守约施慈爱的神，并没有因为人的罪恶就抛弃人类，而是让自己独生的爱子耶稣基督，道成肉人来到地上，替人类担当罪孽。耶稣基督被钉在十字架上，流血牺牲，替人类赎罪，成为挽回祭，满足了神的圣洁与公义，使人与神和好，重新恢复亲密而美好的关系。神让耶稣基督死而复活，且升到天上，坐在天神的右边，与天父同享荣耀；并作为大祭司成为人与神之间的中保，又降下圣灵长驻人间，直到世界的末了。

条件满足，时候到了，耶稣基督还会再次降临到地上，消灭世上的一切罪恶与罪恶之人，以及从空中（二层天上）被赶到地上的魔鬼撒但和堕落天使。并且，耶稣基督要与第一次大复活中复活的圣徒，以及耶稣再次（第二次）来到地上，被耶稣取去，跟随耶稣、为耶稣在世上做最后的、最美见证的圣徒，在空中做王（其实是向耶稣学习做天国之王和天国文化）一千年。这就是：千年国度，也被称为：千禧年。

千禧年之后，耶稣基督还会再一次与圣徒从空中（二层天上）：即千年国度，降临到地上；并在白色大宝座前审判在第二次大复活中复活的人：让信神（指旧约时代）和信耶稣基督（指新约时代）的人进入新天新地——地上的天国；将不信神，不信耶稣基督的人，全都扔进烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死，也是永远的死（启 20：14）。

详情请参看本书作者所写的另一套属灵书籍《人类最后的三大去处——隐藏在<启示录>中的真理与真相》下篇：《启示录》基要真理，第五章、人类最后的归宿；第七节、人类最后完全不同的三大去处。

本章注释：¶

1. （美）杨腓力：《耶稣真貌》刘志雄译，南方出版社，2011年4月第1版，第22页。

2. （美）杨腓力：《耶稣真貌》刘志雄译，南方出版社，2011年4月第1版，第23页。

3. （美）杨腓力：《耶稣真貌》刘志雄译，南方出版社，2011年4月第1版，第23页。

4. （美）杨腓力：《耶稣真貌》刘志雄译，南方出版社，2011年4月第1版，第49页。

5. （美）杨腓力：《耶稣真貌》刘志雄译，南方出版社，2011年4月第1版，第48页。

6. （美）杨腓力：《耶稣真貌》刘志雄译，南方出版社，2011年4月第1版，第125-127

页。

1. （美）杨腓力：《耶稣真貌》刘志雄译，南方出版社，2011年4月第1版，第139页

2. （美）杨腓力：《耶稣真貌》刘志雄译，南方出版社，2011年4月第1版，第63页。

3. （美）杨腓力：《耶稣真貌》刘志雄译，南方出版社，2011年4月第1版，第14页。

4. （英）马太·亨利：《四福音注释》，陈凤译，华夏出版社，2012年第1版，第490

页。

1. （法）布莱士·帕斯卡：《思想录》，何兆武译，商务印书馆，1997年版，第239页